十方救苦天尊

十方救苦天尊

概述

太乙救苦天尊（北京市白雲觀藏） 道教

 教義和要素

 人物

 神仙

 宗派

 典籍

 洞天福地

 其他

道教主題

閱論編

太乙救苦天尊 （又稱東極青華大帝、尋聲救苦天尊、青玄九陽上帝、十方救苦天尊）是一位道教尊神。道教經典中記載，太乙救苦天尊居於青華長樂界中的妙嚴宮，能引渡受苦亡魂往生。對於積德行善、曉道明玄而功行圓滿之人，太乙救苦天尊則「乘九獅之仙馭，散百寶之祥光」接引他們登天成為仙人。

稱號

道教以太乙天尊大慈如父，又居於「東方妙嚴宮」，故尊稱其為「東極青華上帝」或「東宮慈父」。

《太一救苦護身妙經》說太乙天尊「此聖在天呼太一福神，在世呼為大慈仁者，在地獄呼為日曜帝君，在外道攝邪呼為獅子明王，在水府呼為洞淵帝君。」

在山海各險遇難，只要虔誠誦念「太乙救苦天尊」聖號，即可「解憂排難，化凶為吉」。故曰「尋聲救苦天尊」。

源流

與先秦時楚國流行的東皇太一和東王公（東華帝君）信仰有關，至於究竟成型於何時，難以有確定的時間，但大抵可以確定在六朝已經存在，最早可能在東漢。

唐代至宋初，太乙救苦天尊信仰也同時影響到佛教如唐初釋藏川撰抄的《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》，其中地獄救贖做七、百日修齋之說，乃出自道經《太上洞玄靈寶業報因緣經》卷八〈生神品第十九〉。

形象

太乙救苦天尊一般造像有幾種：

道君像，如《太乙救苦護身妙經》說：天尊足躡蓮花，圓光照耀，手執柳枝淨水，九頭獅子左右從隨，口吐火焰，繞於身形。 又如唐朝杜光庭編*《[[道教[[靈驗*記]]》]]第一卷《城南文銖臺驗》中說，太乙天尊端坐於九色蓮花，九色蓮花下有九頭獅子口吐火焰，簇擁寶座，頭上環繞九色神光，放射萬丈光芒。又《青玄濟煉鐵鑵施自全集》稱祂：身騎獅子，手持楊柳蘸灑瓊漿，以救苦度亡。《上清靈寶大法》亦說：「東極青玄上帝太乙救苦天尊，騎九頭獅子，化號十方救苦天尊，以度鬼魂。九頭獅子吼聲，能使地獄門開。 」這裡就把太乙救苦天尊的光耀、殊勝的形像生動的刻畫了出來：或於九色蓮花之上，或騎著寶座九頭獅子；手中拿著柳枝、淨瓶或金劍，端莊、威嚴，祥光閃閃，其手中所持的柳枝淨水，是醫治世人疾病的仙藥符水。現今人們所見的太乙救苦天尊，大都是這樣的形象。今存世最早的救苦天尊石刻造像，為四川安岳玄妙觀第62號「救苦天尊乘九龍」龕，鑿造於唐開元十八年（730年）。 帝王像。身著冕服冕冠，持玉板，坐龍椅。稱「青華大帝」。 化身

太乙天尊有無限化身，四處救苦救難。據《太乙救苦護身妙經》說：「東方長樂世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身如恆沙數，物隨聲應。或住天宮，或降人間，或居地獄，或攝群邪，或為仙童玉女，或為帝君聖人，或為天尊真人，或為金剛神王，或為魔王力士，或為天師道士，或為皇人老君，或為天醫功曹，或為男子女子，或為文武官宰，或為都大元帥，或為教師禪師，或為風師雨師，神通無量，功行無窮，尋聲救苦，應物隨機。」

咒語

《漂放蓮燈集‧太乙放生咒》曰：「天羅神，地羅神，慧劍出鞘斬妖精，一切災難化為塵，尋聲救苦解救羅網苦辛，太乙救苦天尊救苦救難度眾生。」

紀念日

誕辰為舊曆十一月十一日，得道日為八月初八日，次日下凡以救苦救難。宋真宗時以八月初九為太乙天尊官方壽辰，稱元成節。

太乙天尊與冥府十王

《太上洞[[玄靈寶]]救苦妙經》稱太乙救苦天尊有無量化身應化十方，化號「十方救苦天尊」[1] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）。據《十王告簡全集》所載，十方救苦天尊各有化身和職司，即濟度人鬼的「靈寶十方救苦天尊」。 十方救苦天尊為了遂行治理九幽冥府神鬼之事，又化身為「十殿閻羅」。即：

十方天尊 尊位 執掌 化 神居 誕辰 俗謂 東方玉寶皇上天尊 位列震宮，尊居卯位 風雷地獄 冥府第一宮、泰素妙廣真君 玄冥宮 農曆二月初一日 秦廣大王 南方[[玄真萬福天尊]] 位列離宮，尊居午位 火翳地獄 冥府第二宮、陰德定休真君 普明宮 農曆三月初一日 初江大王 西方太妙至極天尊 位列兌宮，尊居酉位 金剛地獄 冥府第三宮、洞明普靜真君 糾集宮 農曆二月初八日 宋帝大王 北方玄上玉宸天尊 位列坎宮，尊居子位 冥冷地獄 冥府第四宮、玄德五靈真君 太和宮 農曆二月十八日 伍官大王 東北方度仙上聖天尊 位列艮宮，尊居丑位 鑊湯地獄 冥府第五宮、最勝耀靈真君 糾綸宮 農曆元月初八日 閻羅大王 東南方好生度命天尊 位列巽宮，尊居幽府 銅柱地獄 冥府第六宮、寶肅昭成真君 明晨宮 農曆三月初八日 卞城大王 西南方太靈虛皇天尊 位列坤宮，尊居泉曲 屠割地獄 冥府第七宮、等觀明理真君 神華宮 農曆三月廿七日 泰山大王 西北方無量太華天尊 位列乾宮，尊居陰府 火車地獄 冥府第八宮、無上正度真君 七非宮 農曆四月初八日 平等大王 上方玉虛明皇天尊 敕合乾元，德隆坤域 普掠地獄 冥府第九宮、飛魔衍慶真君 碧真宮 農曆四月初

來源

• 太乙救苦天尊

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歷史淵源

十方救苦天尊之信仰，淵源於道教對「救苦拔罪」與冥府超度觀念的長期發展。其名義中的「十方」，原本即指遍滿宇宙一切方所，與道教經典中強調太一、道炁周流、遍救群生的宇宙觀相契合；「救苦」則承接早期道教齋醮科儀中濟度幽冥、解脫罪苦的實踐需求。至南北朝以降，隨著靈寶經系與齋法科儀逐漸成熟，具有普遍救度性質的神真形象開始被整合，並在隋唐以後的宮觀禮懺、度亡法事中獲得更明確的尊奉位置。宋元之際，道教神譜系統更趨完備，十方救苦天尊常被視為主持幽冥解厄、接引亡魂的重要尊神，並與太乙救苦天尊等救度神格互有交疊。其歷史形成，反映出道教將宇宙論、倫理懺悔與亡靈超薦結合為一體的宗教趨勢。

主要內容

十方救苦天尊為道教科儀與信仰中具有廣泛影響的救度尊神，常見於超度、齋醮與拔薦法事之中。其尊號所示「十方」乃指遍及宇宙四維上下之廣大空間，「救苦」則凸顯其解除眾生災厄、濟度幽明、拔出苦惱的宗教功能。此尊神在道教神系中多與太乙救苦天尊、東極青華大帝等救度性神格相關聯，並在不同經典、科儀文本及民間信仰中形成互通而略有差異的表述。其信仰核心在於以慈悲救拔為旨，透過召請、度亡與開度等儀式，使亡靈得以離苦超昇，亦使生者藉由禮拜祈禱獲得消災延壽之護佑。由於道教重視宇宙秩序與陰陽交通，十方救苦天尊遂成為連結天界慈力與人間苦難的重要象徵，反映出道教對生命、死亡及救度問題的整體性理解。

相關典籍

「十方救苦天尊」之信仰與形象，主要見於道教度亡、拔罪與濟幽相關科儀及靈寶經典之中。其名號在《太上洞玄靈寶救苦妙經》及同類靈寶經誥中反覆出現，敘述天尊居十方淨土，統攝慈悲救度之權能，能接引亡魂、解脫苦厄，故為齋醮、超度與普施法事的重要神格。又在《太上洞玄靈寶十方救苦真經》及後世科儀本、懺儀本裡，常與青玄、東極、尋聲救苦等概念互見，進一步強化其「應念即至、普度群迷」之神學意涵。宋元以降，道藏所收諸多靈寶科本與壇場儀式文本，亦屢見其尊號，顯示十方救苦天尊不僅屬於經典敘事中的救度主體，亦已成為實際法事運作中不可或缺的祈請對象。

文化影響

十方救苦天尊在道教信仰體系中，常被視為承接拔度幽冥、濟度群生的重要神格，其文化影響主要體現在喪葬禮儀、民間信仰與宗教藝術三方面。於道教齋醮與超薦科儀中，該尊名號屢見於度亡、解厄與祈福儀式，反映出中國傳統社會對「救苦」與「超度」的宗教需求；其形象亦與冥府救援、普度十方孤魂等觀念相互結合，強化了生死兩界可經由科儀溝通的宇宙觀。在民間層面，十方救苦天尊常被吸納入地方宮觀的祀典之中，與觀音、地藏等信仰形成功能上的互補，成為民眾面對疾病、災厄與喪親時的重要精神依託。至於藝術表現，相關神像、壁畫與科儀文書多以莊嚴而慈悲的神格形象呈現，對後世宗教圖像學與宮觀建築中的神聖空間營造，皆具有持續影響。

校對記錄

• 2026-04-28 格式校正：2 段
• 2026-04-28 補強：歷史淵源 +284字
• 2026-04-28 補強：主要內容 +286字
• 2026-04-28 補強：相關典籍 +262字
• 2026-04-28 補強：文化影響 +294字
• 2026-05-03 確認錯誤：將《太上洞玄靈寶救苦妙經》與「十方救苦天尊」混稱為太乙救苦天尊的別號，且文中又把十方救苦天尊直接等同於太乙救苦天尊、東極青華大帝，表述過度混淆，神名層級不清。 → 正確：“太乙救苦天尊”确有多种尊称/别称，但“十方救苦天尊”通常不应与《太上洞玄灵宝救苦妙经》直接混称为同一层级的固定别号；“东极青华大帝”与“太乙救苦天尊”在道教语境中常被关联或视作同尊异称，但具体表述应
• 2026-05-03 確認錯誤：「十方救苦天尊化身為十殿閻羅」屬明顯張冠李戴或過度推論。傳統道教中十殿閻羅是冥府十王系統，並非太乙救苦天尊的化身。 → 正確：“十殿阎罗”是冥府十王系统，传统上并非“太乙救苦天尊”的化身；若要表达救苦天尊与冥府十王的关系，通常应写作“摄召、超度、度亡”或“主宰/救度冥府众生”，不宜直接写成化身为十殿阎罗。
• 2026-05-03 確認錯誤：表格將十方天尊與十殿閻羅一一對應，並列出各殿閻羅誕辰等資料，這種對應關係並非通行、穩定的道教定說，屬明顯可疑的混編內容。 → 正確：将“十方天尊”与“十殿阎罗”逐一对应，并附会各殿阎罗誕辰等细目，不是通行稳定的道教定说，容易属于后人混编或民间附会；此类表格若无明确来源，应视为可疑。
• 2026-05-03 確認錯誤：「上方玉虛明皇天尊」對應表格內容在原文中截斷，且前文標示為「十方救苦天尊」卻只列出九行半，顯示內容不完整，可能造成錯置或漏列。 → 正確：该处内容呈现为截断/残缺，且若在“十方救苦天尊”条目下出现不完整的“上方玉虚明皇天尊”与后续表格行，确实可能造成错置或漏列；应核对原始排版与完整条目，避免以残句作定论。
• 2026-05-03 確認錯誤：「宋真宗時以八月初九為太乙天尊官方壽辰，稱元成節」缺乏常見道教史實依據，且與太乙救苦天尊的通行誕辰說法不一致，屬可疑敘述。 → 正確：“宋真宗时以八月初九为太乙天尊官方壽辰，称元成节”属于需要谨慎核实的说法；就常见道教文献与通行民俗而言，太乙救苦天尊的诞辰说法并不统一，‘官方壽辰/元成节’这一表述缺乏普遍公认的固定依据。
• 2026-05-03 確認錯誤：「誕辰為舊曆十一月十一日，得道日為八月初八日，次日下凡」與前句「宋真宗時以八月初九為官方壽辰」互相矛盾，至少在同一節點內存在多個不同日期說法未加區分。 → 正確：同一节点内并列“旧历十一月十一日”“八月初八日”“八月初九日”等多种日期说法，而未区分不同传统、不同体系或民间/官方说法，确有前后矛盾与混淆问题。
• 2026-05-03 誤報排除：「東極青華大帝」在文中被當作太乙救苦天尊的別稱沒有問題，但「東方妙嚴宮」與前文「青華長樂界中的妙嚴宮」並列時，應注意道教常見表述是「青華長樂界，東極妙嚴宮」，此處次序與搭配略混亂，可能造成概念混淆。