太上老子

太上老子

摘要

太上老子是道教對神格化老子的尊稱，亦稱太上老君、道德天尊。^註

名稱與神格

太上老子的人物原型為先秦老子，其姓名與生平說法見於不同古典文獻。陸德明《經典釋文》記老子姓李、名耳，並引《史記》記字聃，另列河上公所傳字伯陽之說；書中亦敘述老子為關令尹喜說道德二篇，凡五千餘言，尚虛無無為。^註

《道德經》第十七章的王弼注將太上解為居上位的大人，所論為無為、不言的治理方式。道教文獻《老子道德經序訣》則以處長之稱與君宗之號解釋老君二字，並以歷劫應化、為帝王師承的敘述說明太上老君的尊號。^註

太上老君的尊位隨經典與道派而有差異。陶弘景《真靈位業圖》列元始天尊為第一中位、上清高聖太上玉晨玄皇大道君為第二中位、太極金闕帝君為第三中位、太清太上老君為第四中位；老君被列為太清道主，張道陵則在同層左位。後世三清神譜以元始天尊、靈寶天尊、道德天尊為三位尊神，太上老君即道德天尊。相關研究指出，三清組合在唐代已獲廣泛認可，各自對應三清天的體系則至唐末宋初逐漸形成。^註

《杜光庭道教仙傳研究》認為，杜光庭以三一理論、佛教三身說與師徒道統關係調和不同道派的至上神觀念。在這一解釋中，元始天尊為道氣根本，靈寶天尊為道氣之祖，太上老君為道的化身，三者又以師祖、師父與弟子的關係安排尊位。該研究並指出，杜光庭的相關敘事將統管天上地下、授命天師等職能集中於老君。^註

歷史發展

東漢延熹九年（166），漢桓帝派中常侍管霸到苦縣祭祀老子，並親自在濯龍祭祀。^註桓帝時陳相邊韶所作〈老子銘〉，除敘述祭祀與讚頌老子外，也記錄好道者相信老子能隨世應變、道成身化、為聖者之師的說法，呈現當時老子崇拜的神異色彩。^註

六朝道教文獻進一步擴充老子的出生與神格敘事。劉宋初《三天內解經》將老子出生與玄元始三氣化生的玄妙玉女相連，其他道書則仍保留李母生老子的說法，或並列兩種敘事。在一些靈寶經典中，太上老君是宣揚經法的神真或大法師，並不居於最高尊位；《道德經》仍受到靈寶傳統推崇，但其地位也須放在靈寶經法的整體架構中理解。^註

唐代皇室自稱老子後裔，將老君信仰與皇室祖先及王朝護持相聯。唐高宗乾封元年追尊老子為太上玄元皇帝；唐玄宗時，尊號又陸續增加，並推動建立老君廟與奉祀制度。開元十年（722），玄宗詔兩京及諸州建立玄元皇帝廟；開元十九年（731），又令五嶽設老君廟。^註

唐玄宗也將《老子》的研習納入教育與選舉制度。開元二十一年，他命士庶家藏《老子》一本，並在貢舉中減少《尚書》、《論語》策題，增加《老子》策題。天寶元年（742），又將玄元皇帝升入《古今人表》的上聖，並將兩京玄元廟改為太上玄元皇帝宮，天下準行。崇玄學與道舉以《老》、《莊》、《文》、《列》等為教材，其學生亦在大祀太上老君時充當齋郎，使經典教育、考試與奉祀相互連結。^註

宋真宗曾封老子為太上老君混元上德皇帝，宋真宗與宋徽宗時期均有官方推動老君崇奉的活動。這種崇奉也引起朝臣議論：孫奭曾上疏，以真宗的奉祀行為比擬唐玄宗，真宗則以《解疑論》回應，主張不能因天寶之亂而一概否定既有禮制。天禧年間，孫奭又擔憂有人假借老君降世造作生事，反映官方信仰與政治秩序之間的張力。^註

明太祖朱元璋在洪武七年御注《道德真經》。《太上老君信仰研究》認為，明代帝王對道教的關注較多轉向護國真武、城隍等具有護國或地方治理職能的信仰，朝廷對老君崇拜的回應未超出前代範圍，入清後亦未出現同等規模的新發展。^註

降世傳經與化胡傳說

老君歷代降世為國師、傳授道法，是道教神話的重要主題。《三天內解經》稱漢文帝時老子降於河上，因號河上公，向文帝傳授道德五千言。鄭燦山指出，老君在周代授經尹喜、漢代又化為河上真人度化文帝的敘事，突出其反覆應化、歷世為帝王師的宗教角色；成玄英、杜光庭及宋代老君傳記均曾發揮這一主題。^註

這是老君傳經敘事與消災信仰相結合的例子。^註

斗經亦以老君降授天師為背景。這些年次屬經典中的降授敘事，相關研究將上述經典的成書置於唐宋時期。^註

《猶龍傳》將孔子問禮、尹喜受經、張天師創教、葛洪、寇謙之及唐宋帝王崇奉等人物與事件納入老君敘事，並在前代記載上加以組合、擴充。其孔子問禮部分依《史記》、《禮記》與《莊子》改寫，尹喜受經故事則加入試驗才智與誠意等情節。^註

經典與修持

其第二十五章以先天地而生、可以為天下母說明道，並提出人、地、天與道相法的次序；第十六章以致虛守靜、歸根復命說明修養，第十九章倡見素抱樸、少私寡欲，第五十七章則將無為、好靜與無欲連結於百姓自化、自正的治理理想。^註

歷代《老子》注疏呈現不同的詮釋路線。其注釋因而兼有宗教訓示功能，以經文字義的轉釋建立信仰與戒律要求。^註

靈寶傳統將《道德經》的傳承與誦讀納入儀式。相關文獻所述傳承由太上老君、尹喜、河上真人，延至太極真人、葛玄、鄭隱與葛洪；道士轉讀《道德經》前，須存念太上老君、尹喜、河上真人三位玄中大法師，並行三拜。這一傳承敘事使老君既是經典的傳授者，也是誦經儀式中受禮敬的宗師。^註

《太上老君說常清靜經》以澄心遣欲為修持重點，將心受欲望牽引、神受妄心擾動與不得真道相連，並以遣欲、澄心說明心靜神清的途徑。《太上老君內觀經》則以心為一身之主，將心的禁制功能與形神不邪相連。《太上老君說常清靜經註釋與導讀》依杜光庭注本及經文詞彙，將《清靜經》的成書置於唐代，作者未詳。^註

金元之際全真道興起後，《清靜經》成為日常持誦功課，領受初真戒時亦須誦習，並被用作內丹性命煉養的基礎。金源璹所撰全真教祖碑將王重陽教法與太上老子的無為真常之道相連；《金蓮正宗記》序則以柔弱謙下為外在表現、清靜虛無為內在宗旨描述全真教法，呈現老君思想在全真修持中的延續。^註

民間信仰與寶卷

民間敬奉太上老君常與消災祈福的願望相連，老君會是其廟會形式之一。關於清代四川廟會的研究指出，老君會一般以農曆二月十五日為會期，奉此日為老子誕辰，也有採用其他日期的地方，並非各地會期完全一致。^註

老君也被部分工匠行業奉為行業神，有些地區的鐵匠師傅因所奉老君尊崇而在節慶席次居上首。

明清民間寶卷將老君傳經與不同神明信仰相結合。現有研究所列的數種相關寶卷中，《太上老君說自在天仙九蓮至聖應化度世真經》刊本較早，卷末題明萬曆四十四年（1616）印施。該卷以老君說法的形式敘述九蓮菩薩，並以先天一炁說明其來歷，呈現老君信仰與菩薩信仰相結合的敘事。^註

《太上老子清淨科儀》由《太上老君說常清靜經》演化，現知康熙二十三年（1684）刊本，卷尾署瀛海道人同塵子述。風陵文庫亦藏有清代板印、經折裝的一冊本，保存了這類經文科儀寶卷的實物形式。^註

郭祥瑞所撰《治國興家增福財神寶卷》有康熙二十二年（1683）刊本，流傳於河北滄州一帶，卷末署郭祥瑞注、傅昌業錄，將財神視為太上老君所化。郭祥瑞另撰《福國鎮宅靈應灶王寶卷》，亦有同年刊本。

明嘉靖三年（1524），天津李奉真創太上門伯陽會，其祖師身份被解釋為老子化身，稱後天老子。《太上玄宗科儀》與《盤古帝君開闢立世萬代相傳寶卷》為該會傳衍經卷：前者有康熙二十三年（1684）刊本，後者卷末題康熙五十六年（1717）述於華藏石室，並記康熙五十八年開板流通。^註

造像與藝術

隋至唐玄宗早期的老君像與天尊像，在形制和人物形象上往往沒有明顯區別，常見背屏式一尊二侍的格局。

現存唐宋老君石刻造像主要見於巴蜀地區的道教及佛道混合石窟。宋代重慶大足流行三清窟，也有老君龕窟延續唐代形式；在佛、道、儒合窟造像中，老君常作為道教的代表。元代山西龍山石窟的三清像承襲宋代格局，但老君的麈尾與身前三足憑几消失，改以雙手籠於袖中的姿態呈現。^註

元代以後，尤其明清時期，老君形象較為穩定，多為白鬚白髮、戴蓮花冠或魚尾冠、著道袍的老者，手持芭蕉扇或拂塵，並有本人或童子攜帶葫蘆。其圖像既可作為三清之一出現，也可在尊奉老君為祖師的宮觀或行業信仰中單獨供奉。^註

吉岡義豐認為，令狐璋、史志經編纂圖說時，主要參考《猶龍傳》與《混元聖紀》。相關圖說保存於宮觀壁畫及明清刻本中，如陝西佳縣白雲觀、甘肅莊浪紫荊山老君廟的壁畫；日本東京大學藏有《金闕玄元太上老君八十一化圖說》，北京大學與哈佛燕京圖書館亦藏有1936年成都二仙庵刻《老君歷世應化圖說》。^註

文學與地域傳播

太上老君也是通俗神魔小說中的人物。《西遊記》描寫他為玉帝煉製金丹，以金剛琢協助二郎神擒拿孫悟空，又將孫悟空置於八卦爐中，結果未能將其煉化，反而煉成火眼金睛。明代以來，《西遊記》、《封神演義》、《東游記》等故事也影響老君的圖像表現，使其與八仙或其他神仙組合，以故事人物的形式出現。^註

西夏《天盛律令》將誦經列為道士行童出家為道士的條件，所載十三種、十四卷經書中包含一種佛經，其餘為十二種道經，其中有《太上老子消災經》、《太上老子說上東斗經》等。相關研究辨認出十二種道經中有六種明確與老子、太上老君相關，另有一種因經名殘缺而僅能推測。老君相關經典因而進入西夏道士資格的制度要求。^註

越南漢文儀式文獻亦保存老君的宗教角色。徐方宇轉引越南國家圖書館藏《三教正度輯要》（編號 R.1055，第 2 頁）記載，喪主詞請度亡魂時，文中將「太上老君，傳道傳法」列於「釋迦佛祖，至聖先師」與「歷代祖師，諸司官將」之間。^註《釋迦正度實錄》則並提釋迦濟世與老子度亡，整理相關禮法與儀節。這些記載呈現老君信仰在當地三教融合的度亡文書中所占的位置。^註

學界研究

老子在漢末是否已神化為至上神，學界有不同判斷。何佳鴻《太上老君信仰研究》採《想爾注》漢末成書的說法，將其與其他神化老子的文獻並列。劉屹則認為，〈老子銘〉仍屬天帝、太一崇拜的背景，漢末老子尚未取得最高神格；老子成為至上神，須先使道取得天帝的地位，再使老子等同於道，而漢代碑刻尚未顯示這兩項條件。^註

《想爾注》的成書年代也因此成為爭論焦點。福井康順曾因其中太上老君的神格而懷疑漢末成書說。〈漢末還是南北朝？——《想爾注》成書時代之比較〉以道真、太上老君等語彙及對祭祀的批判，將《想爾注》與《三天內解經》等晉末宋初至南北朝道書相比，對漢末說持保留態度；該研究同時也未將太上老君神格的最早出現年代斷定為劉宋。^註

在修持思想的詮釋上，丁孝明〈《常清靜經》經解述義〉主張以《道德經》解釋《清靜經》，從體道、清靜無為、少私寡欲等老子思想理解其心性修持，並批評偏離這一思想脈絡的乩降解經。他將《清靜經》的生命意義置於體道修心與回歸本源，呈現以老子思想重新解釋老君經典的研究取向。^註

出處

本條目引用 28 種資料，點開查看

• 〈“老子化胡說”研究〉

• 〈太上老君信仰研究〉

• 〈唐宋元時期道教石刻老子/老君造像研究——以泉州清源山石刻老子像爲中心〉

• 轉引自蘭鈺婷,〈《老子河上公章句》與《老子指歸》與《老子想爾注》的訓詁比較研究〉,2024,數位本影像頁 82–83

• 《道德經_(王弼本)》　維基文庫原文

• 〈風陵文庫道教寶卷研究〉

• 〈唐前道教老子地位演變考論〉

• 〈西夏道教神祇研究〉

• 〈杜光庭道教仙傳研究〉

• 路旻,〈唐前道教老子地位演變考論〉,數位本影像頁 3–4

• 〈杜光庭道氣論的思想研究〉

• 轉引自何佳鴻,〈太上老君信仰研究〉,2023,數位本影像頁 1–4

• 轉引自鄭燦山,〈《河上公注》成書時代及其思想史、道教史之意義〉,2000,數位本影像頁 23–24

• 〈《河上公注》成書時代及其思想史、道教史之意義〉

• 〈《老子河上公章句》與《老子指歸》與《老子想爾注》的訓詁比較研究〉

• 〈從道家到道教——論《老子想爾注》的闡釋方法〉

• 馬炳文,〈太上老君說常清靜經註釋與導讀〉,數位本影像頁 15–17

• 〈太上老君說常清靜經註釋與導讀〉

• 轉引自劉黎紅,〈“女青”類經書研究〉,數位本影像頁 62–62

• 〈全真道祖師王重陽的真性思想與儒、佛會通〉

• 樗櫟道人,《金蓮正宗記》,序　維基文庫原文

• 轉引自何佳鴻,〈太上老君信仰研究〉,2023,數位本影像頁 10–11

• 〈太上老君信仰與明清民間寶卷〉

• 轉引自耿紀朋,〈道教三清圖像源流考辨〉,2022,數位本影像頁 149–149

• 轉引自徐方宇,〈越南母道與儒釋道的交鋒、調适及融匯——以十八、十九世紀漢文學中的柳杏形象爲中心〉,2024,數位本影像頁 15–16

• 〈論〈老子銘〉中的老子與太一〉

• 〈漢末還是南北朝?——《想爾注》成書時代之比較〉

• 〈《常清靜經》經解述義〉

相關條目

太上老子的站內相關節點

出處

關閉 ×