救苦天尊

救苦天尊

摘要

救苦天尊是道教經典與科儀中與救拔眾生、解除苦厄相聯的天尊稱號。《太上洞玄靈寶救苦妙經》以救苦天尊遍滿十方、救拔眾生脫離迷途為開端，並將救度與消罪、度厄及持誦經典相連。^註

名稱

相關經典保存了不同的完整稱名。《太一救苦護身妙經》使用太一救苦天尊；《太上洞玄靈寶救苦妙經》的經後故事使用太乙救苦天尊。《慈尊昇度寶懺》的啟請文則連列東極宮中大慈仁者、太一救苦天尊與青玄上帝，並另列九幽拔罪天尊、十方救苦天尊及救苦真人等供養對象。^註

《太上玄門正一日誦晚課》的〈太乙寶誥〉將太乙救苦天尊與青玄上帝連稱，以青華長樂界、東極妙嚴宮描述其居處。〈蓮生敘事：比較宗教象徵研究〉所引《上清靈寶大法》卷十，則以始青一炁、元始分形說明太一救苦天尊，並使用東極青宮長樂世界青玄上帝太乙元皇救苦天尊的連稱。^註

尋聲救苦天尊見於《道藏闕經目錄》所錄《太上洞玄靈寶尋聲救苦天尊說九幽地獄經》書名。《太上洞玄靈寶十號功德因緣妙經》敘述普濟真人證得尋聲救苦天尊之號；《太上三生解冤妙經》則敘述尋聲救苦天尊巡遊十方，下降淨梵王之國，指示皇后以誦經懺悔化解前生冤結。^註

《救苦妙經》的救度思想

《太上洞玄靈寶救苦妙經》以威神救拔眾生、使其離開迷途描述救苦天尊的作用，繼而敘述開生門、塞死戶、救罪度厄及自然清淨。經中也出現救苦諸妙神的複數稱述，救苦因而同時置於眾多神聖參與救度的語境中。^註

經文依方位列出十方天尊：東方玉寶皇上天尊、南方玄真萬福天尊、西方太妙至極天尊、北方玄上玉宸天尊、東北方度仙上聖天尊、東南方好生度命天尊、西南方太靈虛皇天尊、西北方無量太華天尊、上方玉虛明皇天尊及下方真皇洞神天尊。其後敘述十方諸天尊數如沙塵，化形十方、普濟天人，並共同聚集功德、救拔罪魂。^註

持誦與修行是經中救度論述的重要部分。經文勸人持續念誦、歸身，並以地獄苦聲止息、劍樹轉化、上登朱陵府及超度三界之難描述其功德。末段由飛天神王與仙眾作頌，強調勤修無為、悟道及反覆朗詠經句以清除心垢，將神聖救拔與修行者的持誦、覺悟相連。^註

《太一救苦護身妙經》的敘述

《太一救苦護身妙經》以元始天尊說法、太上老君請求救度三界眾生展開敘事。元始天尊告知老君，東方長樂世界有大慈仁者太一救苦天尊，化身無數，能隨眾生呼聲應現。經中列舉其住天宮、降人間、居地獄及攝伏群邪等活動，又稱其可示現為仙童玉女、帝君聖人、天尊真人、金剛神王、天師道士、天醫功曹、男女及文武官宰等形相，以多種應化說明尋聲救苦、應物隨機的能力。^註

經中另敘老君與眾仙稱詠太一救苦天尊之名後，一名自稱太一的童子步躡蓮花而至。張作舟、李遠國引述此經描述其多變聖相，包括足踏蓮花、圓光照耀、手執柳枝淨水、九頭獅子左右隨從，以及化為披髮跣足、手執金劍的女子等形相。^註

依張作舟、李遠國所引經文，護身救苦涵蓋疫病纏身、風浪驚怖、雷雨、六親不和、兵火、邪祟侵害、胎孕不安、臨產艱難、冤牢及滯留地獄等困厄。經文以存思、念誦聖號作為求取解脫的方式，使太一救苦天尊的救度同時涉及現世苦難與亡魂處境。^註

禮懺與拔度儀式

《地府十王拔度儀》以亡者經歷冥府各宮為架構，在第一宮敘事之前列太一救苦天尊，第三宮敘事之前列十方救苦天尊，其間另列九幽拔罪天尊。儀文以一七、二七、三七等時序推進，分別敘述亡者到達秦廣、初江、宋帝等冥王宮中的經歷，並以焚香供養、稱名及偈讚祈求救度。^註

《慈尊昇度寶懺》結合供香、獻花、供水、朝禮及懺悔，為亡者懺除生前與歿後罪咎，並安排稱揚青華寶號、持誦救苦妙經。《太乙救苦拔罪法懺》則反覆禮念太乙救苦天尊，祈求拔除地獄諸苦；其皈依段另列東宮慈父太乙救苦天尊、十方救苦天尊及救苦真人等，最後將誦懺功德迴向亡魂，祈願往生東極宮。^註

《靈寶無量度人上經大法》將救苦堂設於壇東第三處，規定其職掌為召集陰冥、救拔罪苦，堂中供奉救苦天尊、北陰大帝及十王幽宰；青華堂聖位則列太一救苦天尊、九幽拔罪天尊、十方救苦天尊與救苦真人等。《靈寶領教濟度金書》的鍊度儀啟奏文，又連列太乙救苦天尊及十方分身應化的無量救苦天尊。^註

救苦尊號亦進入齋儀文書與豎幡程序。《靈寶領教濟度金書》的豎回耀幡儀奉請東極青玄老君太乙救苦天尊；《上清靈寶大法》的〈東極狀〉向東極青宮太乙救苦天尊奏告。《無上黃籙大齋立成儀》卷十二、卷十三則將救苦經與太乙救苦天尊睿號列入看誦項目，以誦經、持號功德資薦亡親、冤家債主及孤魂滯魄。^註

靈驗敘事

《太上洞玄靈寶救苦妙經》正文結束後，附有莫道祖薦母的故事，末署忠翊郎添差池州監押趙子俅述。故事以宣和甲辰秋的池州城下景德禪院為場景，敘述僧童莫道祖因母親亡故而誦經追薦；太平州田功曹到院後，常以天樞法救人疾苦、追攝死魂；莫道祖見其靈異，具狀乞行拯拔，田功曹遂將其母之魂追攝到壇前。^註

故事中的亡母先提及黃籙水陸功德，繼而勸莫道祖至心轉誦道教《太上救苦經》，並持念太乙救苦天尊御號。莫道祖受經與聖號後，日夜誦持，各積千遍，再具疏焚化；其母隨後入夢，告知已蒙符命生天。這段經後敘事將誦經、持號與孝親薦亡連結，所用尊號為太乙救苦天尊。^註

《夷堅志·夷堅丙志》記載，紹興二十一年魏道弼夫人趙氏亡後，女婿胡長文（元質）延請洞真法師黃在中設九幽醮，五七日又命其主持黃籙醮。其幼子叔介夢見太一救苦天尊身著青服、戴青冠、執青圭、坐龍椅，敘事並涉及檢察地獄與救拔罪囚。同書〈青城丈人〉則記一名道人參與相州薦亡千道齋，僅稱念太乙尋聲救苦天尊一聲，並以是否有益死者說明持誦的意義。^註

《雲笈七籤》卷一百一十七的文銖故事，以殺生果報、改悔與救度為主題。故事中的道士自稱救苦真人，勸文銖修道、積陰功、廣濟物命，隨後示現立於金蓮花上、左執瓊碗、右執柳枝、通身有五色光的形相。文銖依所見造像、焚香懺罪，後文稱其所造為救苦天尊像。^註

版本與流傳

《太上洞玄靈寶救苦妙經》收入《正統道藏》洞玄部本文類。《太上玄門正一日誦晚課》將相關經文題作《太上洞玄靈寶十方救苦妙經》，另有題作《太上洞玄靈寶天尊說救苦拔罪妙經》的文本，均以救苦天尊遍滿十方、救拔眾生開篇。《正統道藏》目錄另著錄洞陽子註《太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經註解》一卷。^註

臺南超度法事研究記錄，放赦馬由道士請救苦天尊頒降赦書，敕令赦官騎馬赴地獄宣赦，使亡魂得以前來壇場聞經聽法。馬祖人在臺清微道壇的功德法事調查，則記錄高功於破十方地獄時戴五老冠、存想太乙救苦天尊，帶領孝眷旋行各獄，並以法杖擊破瓷碗象徵開啟獄門。^註

吳秉修對後龍水尾子武德宮送順風活動的記錄，描述道士持太乙救苦幡與清淨法水巡筵，之後登太乙救苦臺，由戴五老冠的高功以化身太乙救苦天尊的儀式身份，召請眾生聽經聞法、領受甘露施食。該文篇首署名吳秉修。^註救苦尊號在此與巡筵、淨供及普施程序相連。^註

大理巍山趙氏喪禮的調查記錄，天地桌上的椅靠懸掛救苦天尊像，喪儀並使用《太乙天尊消劫救苦度世真經》的禮請及上、中、下卷。謝聰輝研究臺灣與福建南安正一經籙時，則指出〈福地龍虎山冥途路引〉中央繪有坐九頭獅子的太乙救苦天尊；所錄繳籙程序包含稱念聖號、以朱筆圈點路引，表現接引亡者入仙界的意義。^註

學界研究

關於太乙救苦天尊的歷史，文豪在〈道教太乙救苦天尊的職責和科儀分析〉中，將其神格形成約置於六朝中晚期，並指出唐宋以後以其為主神的度亡科儀增多，宋元以後黃籙齋中的分身說與十方救苦天尊相聯。張作舟、李遠國則認為，自宋代以來太一救苦天尊信仰漸盛，深入民間並受朝廷推重，成為六御之一。^註

松本浩一研究鄭思肖《太極祭鍊內法》時，指出鄭氏以自身元神解釋太一天尊，並援引《救苦經》的泥丸仙之說。鄭氏批評只向九霄之上、東極宮中尋求天尊的理解，同時也反對直接自稱太一天尊，將祭鍊中的神聖形象與內在修鍊相連。^註

黎志添比較《先天斛食濟煉幽科》與《太極靈寶祭煉科儀》，指出前者約三分之二內容與後者文字相同，啟請諸聖的名稱與次序亦高度一致。其研究並說明，高功在相關節次存想救苦天尊放光接引幽魂，或以水盂、楊枝灑淨，使救苦天尊的慈光與甘露形象具體落實於施食、破獄及濟煉程序。^註

出處

本條目引用 31 種資料，點開查看

• 《太上洞玄靈寶救苦妙經》　維基文庫原文

• 《太一救苦護身妙經》　維基文庫原文

• 《慈尊昇度寶懺》　維基文庫原文

• 《太上玄門正一日誦晚課》　維基文庫原文

• 吳有能,〈蓮生敘事:比較宗教象徵研究〉,2017。

• 《正統道藏》,道藏闕經目録　維基文庫原文

• 《太上洞玄靈寶十號功德因緣妙經》　維基文庫原文

• 《太上三生解冤妙經》　維基文庫原文

• 張作舟、李遠國,〈道教雷神崇拜與雷神圖像研究〉

• 《地府十王拔度儀》,見檔題〈太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經〉之PDF所收儀文

• 田中, 文雄,〈道教の十王儀禮の展開 : 黃籙斎と十方〉,2016。

• 《太乙救苦拔罪法懺》　維基文庫原文

• 《靈寶無量度人上經大法》　維基文庫原文

• 《靈寶領教濟度金書(嗣教錄一卷)》

  《靈寶領教濟度金書(嗣教錄一卷)》,卷095

  《靈寶領教濟度金書(嗣教錄一卷)》,卷023

• 《上清靈寶大法》,卷027

• 《無上黃籙大齋立成儀》,12　維基文庫原文

• 《無上黃籙大齋立成儀》,13　維基文庫原文

• 《夷堅志》,夷堅丙志　維基文庫原文

• 《雲笈七籤》,117　維基文庫原文

• 《太上洞玄靈寶天尊說救苦拔罪妙經》　維基文庫原文

• 《正統道藏》　維基文庫原文

• 葉春榮,〈南瀛歷史、社會與文化 III:變遷中的南瀛宗教〉,2012。

• 楊秀娟,〈馬祖法師傳統和道業生態流變〉,2024。

• 辜神徹,〈民間信仰繞境活動中所見的夯枷習俗與儀式—台灣北部為中心的考察〉,2023,數位本影像頁 41–43

• 辜神徹,〈民間信仰繞境活動中所見的夯枷習俗與儀式—台灣北部為中心的考察〉,2023年,數位本影像頁 41–43

• 劉芩芹,〈大理巍山喪禮洞經音樂的道教內涵探究——以白族趙氏喪禮爲例〉,2022。

• 謝聰輝,〈正一經籙初探——以臺灣與福建南安所見為主〉,2013。

• 文豪,〈道教太乙救苦天尊的職責和科儀分析〉,2012。

• 李傳嶍,〈西夏道教神祇研究〉,2025。

• 松本浩一,〈《太極祭鍊內法》與鄭思肖的宗教思想〉

• 黎志添,〈《先天斛食濟煉幽科》考:一部廣東道教科儀本的文本源流研究〉,2010。

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