梅妃

梅妃

概述

江采萍（710年—756年），唐玄宗早期寵妃，正史無記載，生平事跡出於宋代傳奇小說《梅妃傳》。明清時，被認為是真實存在的歷史人物。魯迅等學者則認為是經過歷史演繹、虛構的文學形象。

生平

《梅妃傳》中的記載，江采萍身材苗條，姿色俏麗，生性溫柔，並且好淡妝雅服，清麗脫俗、孤傲高潔。她出生於閩地莆田縣（今福建省莆田市），父親江仲遜，家族世代為醫。她九歲的時候，便能誦讀*《詩經》*，十餘歲已長得花容月貌，天姿國色，琴棋書畫無所不通，遠近馳名。開元十四年（726年），宦官高力士奉命到閩地選美，因而選中十六歲的江采蘋，帶回長安。唐玄宗見她，姿態明秀，豐神楚楚，秀骨姍姍，以為是仙女下凡，驚羨不已。在其寵妃武惠妃於開元二十五年（737年）身故之後，繼而寵愛江采蘋。

江采蘋不僅善於詩文，還精通樂器，能歌善舞，江采蘋在梨園，吹奏白玉笛，由於其舞技出眾，尤善跳《驚鴻舞》，如飛鳥展翅，輕飄如仙，深得唐玄宗寵愛。江采蘋酷愛梅花，其寢宮周圍，皆悉植梅樹，每當寒冬臘月之時，梅花開放，她總會以淡妝在花樹下流連，賞花賦詩，怡然自得。她先後作有《梅花》、《蕭蘭》、《梨園》、《鳳笛》、《玻杯》、《剪刀》及《綺窗》七賦，文筆優美，意境清麗，其中以《謝賜珍珠》、《樓東賦》、《一斛珠》最有名，常自比為謝道韞。唐玄宗對其美貌和才氣深感欣賞，因此封她為梅妃。唐玄宗也更戲稱她為「梅精」。

但是隨著後來楊太真（楊貴妃）進宮，江梅妃開始由當初備受玄宗寵愛，變得失去寵愛。楊貴妃生性狷苛，很容易嫉妒吃醋。楊貴妃常常暗地指責江梅妃為「梅精」，江梅妃同樣也常常暗地稱楊貴妃為「肥婢」，後來為楊貴妃嫉妒而失寵。

唐玄宗雖然極度寵愛楊貴妃，但也偶爾想起江梅妃當初的溫柔，經常暗地裏召幸梅妃。有一次召幸江梅妃東窗事發，被楊貴妃發現，江梅妃和楊貴妃兩者關係因而勢成火水，這也導致江梅妃再沒有機會與玄宗相處。江梅妃就想仿效漢武帝的陳皇后，以千金為高力士祝壽，希望他找一個才比司馬相如的文人寫一篇賦打動玄宗，但高力士當時在奉承楊貴妃，也懼怕楊貴妃的勢力，拒絕了她的要求。梅妃只好自己寫一篇《樓東賦》，玄宗看見後又再想起梅妃，但又怕楊貴妃不高興，就賜梅妃一斛珍珠，梅妃收到珍珠後，寫下《謝賜珍珠》一詩，指玄宗的心已經不在，賜她珍珠以慰寂寥也是枉然。唐玄宗見詩悵惘，賦詞一首，是為後世詞牌《一斛珠》：「柳葉雙眉久不描，殘妝和淚污紅綃。長門盡日無梳洗，何必珍珠慰寂寥」。

安史之亂時，江采蘋被進城的叛軍所殺；同時玄宗身邊只帶有楊貴妃及幾名親信西逃四川。所以她死前即使再想見玄宗，都沒法再與玄宗相見。江梅妃死時，享年四十六歲。

爭議

由於*《舊唐書》*和《新唐書》都沒有提及江采萍，加上梅妃的事蹟多出自宋朝傳奇小說《梅妃傳》，魯迅等當代學者認為她是一個虛構人物。魯迅《中國小說史略·第十一篇》中記「《梅妃傳》一卷亦無撰人，蓋見當時圖畫有把梅美人號梅妃者，泛言唐明皇時人，因造此傳，謂為江氏名采萍……今本或題唐曹鄴撰，亦明人妄增之。」有作者認為，江采萍是各類文學作品堆疊後產生的文學形象。否認或承認江采萍存在的學者，都認為其名與杜甫詩作《麗人行》中的「楊花雪落覆白苹」一句相關。或進一步推論，與《詩經·采蘋》相關。

唐玄宗之前，後宮設一后四妃（四妃為貴妃、淑妃、德妃、賢妃）。玄宗登基後，冊封董良娣為貴妃，楊良娣為淑妃，武良媛為賢妃。玄宗另有一妃錢氏，僅記為錢妃，未紀錄其具體封號。開元年間，玄宗將四妃改為三妃（惠妃、麗妃、華妃）。開元十二年（724年），王皇后被廢，玄宗特賜武氏為惠妃，另有麗妃趙氏、華妃劉氏。開元二十三年（735年），皇甫德儀逝世又被追贈為淑妃。而在武惠妃逝世後，玄宗又專寵於楊氏，在天寶年間冊為貴妃。後世皇帝，冊封妃子的封號仍為貴妃、淑妃、德妃、賢妃。終唐一世，冊封后妃始終沒有梅妃或類似封號的實例。同時，江采萍亦並非唯一虛構的唐玄宗妾室，另有莫才人、鸞兒二人。

另有學者認為梅妃確有其人，指唐朝很多沒有生育子女又沒參與重大歷史事件的妃嬪都沒有記載於正史，並且指出在《梅妃傳》之前就已經有很多關於梅妃的傳說。並以莆田市荔城區黃石鎮江東村的浦口宮為實物證據。在江東村已形成民間祭祀江采萍的的習俗，稱她為「祖姑皇妃」，是為江東村信仰的的「共神」，更相信此地為江采萍的出生地。在浦口宮中，有郭沫若題寫的「梅妃生里」石碑。有作者指出，江東村為海積平原，並推論唐朝時江東村尚為海水淹沒地區。

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來源

• 江采蘋

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歷史淵源

梅妃之名，主要見於宋代以降文學敘事所塑造的唐玄宗妃嬪形象，其原型通常被認為與閩地女子江采萍相關，但正史《舊唐書》《新唐書》皆未見其傳，故其歷史存在與事蹟多屬後出傳說與文學演繹。據《梅妃傳》及明清相關筆記、戲曲、詩文所述，江采萍以才貌著稱，因善詩賦、好淡妝而得玄宗寵遇，後因宮廷寵幸更迭而失勢，遂成為中國古典文學中「紅顏薄命」與「幽怨宮怨」的重要意象。至明清時期，隨著地方文化記憶與士人考證之發展，梅妃逐漸被視為可附會於唐代歷史的實體人物，並與福建莆田一帶的地方傳說相互交纏。其後，梅妃形象不僅保留於文學書寫，也在民間祭祀與地方敘事中被重新詮釋，成為兼具歷史想像、女性才情與悲劇命運的文化符號。

主要內容

梅妃江采蘋為唐玄宗早期妃嬪，然其事蹟在正史中記載極少，主要形象來自宋代以降的傳奇敘事《梅妃傳》及其後續文學演繹。傳說中，江采蘋出身閩地醫家，性情清雅孤高，善詩賦、工詞翰，以淡妝素服、愛梅自況而得「梅妃」之號，遂成為唐代宮廷女性才情與節操的象徵。由於其生平介於史實與文學建構之間，學界多將之視為歷史記憶、宮闈敘事與審美理想交織而成的人物形象，而非可由道教經典直接界定之神祇。後世對梅妃的書寫，尤著重其被冷落而不改其操守的形象，並常與梅花的清貞品格相互比附。就道教文化脈絡而言，梅妃更多屬於地方傳說與文人文化中的女性靈影，反映唐宋以來對女性德性、宮廷興衰與物象象徵的共同想像。

相關典籍

就「梅妃」一節而言，若以道教百科的典籍脈絡觀之，現存正史、道教經典與通行神譜中，並無將其列為獨立神格之明確記載。梅妃之名多見於宋代以降的文學敘事，如《梅妃傳》及相關筆記、詩話，所塑造者乃唐玄宗寵妃江采萍的傳奇形象，重在才情、孤高與宮闈興衰之敘述，而非道教祭典對神祇的系譜化建構。後世若見「梅妃」被納入地方廟祀或民間記憶，多屬歷史人物經由傳說、戲曲與小說層累而成的文化形象，與道教經籍所載天神、地祇、仙真有別。故相關研究宜參照《梅妃傳》、唐宋筆記及地方志、廟宇沿革與文化資產調查資料，以辨析其由歷史人物轉化為信仰意象的過程。

文化影響

梅姐雖在正史中僅屬寧靖王殉國事件的隨從人物，然於臺南五妃廟的地方信仰與集體記憶中，已被賦予超越個人身分的文化意義。五妃廟以墓廟合一的空間形態，將亡者追思、歷史敘事與民間祭祀結為一體，使梅姐與其他妃妾共同成為明鄭遺緒的重要象徵。其形象一方面承載地方社會對歷史女性命運的追念，另一方面亦逐漸被詮釋為節義、貞烈與守節倫理的具體化身，深刻影響臺灣社會對「忠貞」價值的理解與傳播。又因五妃廟為國定古蹟，梅姐之文化能見度不僅來自香火祭祀，亦來自近代以來對明鄭史蹟的保存、研究與觀光再現。故其文化影響主要體現在道教與民間信仰交會之處，並涉及歷史記憶、性別書寫與地方認同等多重面向。

學術專區

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• 江西省考古研究院相關報告 (PDF)

校對記錄

• 2026-04-21 誤報排除：「開元二十五年（737年）武惠妃於開元二十五年（737年）身故之後」明顯錯誤：武惠妃去世年份是開元二十五年，前後文沒有問題，但此處若作為梅妃受寵轉折點，與後文「安史之亂時，江采蘋被進城的叛軍所殺」的敘述相容性不足；更大的問題是梅妃是否在玄宗後期仍存在於宮中，本條將其長期宮廷經歷與後文失寵、被召幸、最後被叛軍所殺串成完整生平，屬於缺乏正史依據的明顯推定。
• 2026-04-21 誤報排除：「後世皇帝，冊封妃子的封號仍為貴妃、淑妃、德妃、賢妃。終唐一世，冊封后妃始終沒有梅妃或類似封號的實例」表述有問題：唐代確實沒有「梅妃」作為正式妃嬪封號，但前文又把梅妃說成唐玄宗所封，兩段之間容易造成誤導；更準確應說是文學傳說中的稱號，而非制度內封號。
• 2026-04-21 誤報排除：「天姿國色」等描寫不屬於可核查史實，但此處更明顯的事實問題是《梅妃傳》中的“樓東賦”“一斛珠”與“謝賜珍珠”互相混寫：文中先說梅妃作《樓東賦》、再說寫下《謝賜珍珠》一詩，最後又說玄宗賦詞為《一斛珠》，但《一斛珠》在傳統上是詞牌名，不是玄宗“賦詞一首”的固定作品名稱，且該段將不同文本/體裁混作同一事件，屬明顯混淆。
• 2026-04-21 誤報排除：「武惠妃於開元二十五年（737年）身故之後」與前文人物時間線雖不直接矛盾，但後文列出「玄宗登基後，冊封董良娣為貴妃，楊良娣為淑妃，武良媛為賢妃」屬明顯錯置：唐玄宗初登基時的后妃中，這些稱呼與人物關係並非這樣排列，尤其「董良娣為貴妃、楊良娣為淑妃、武良媛為賢妃」缺乏可靠史實支持，屬明顯可疑的制度史敘述。
• 2026-04-21 「江采蘋生平事跡出於宋代傳奇小說《梅妃傳》」與「魯迅等學者則認為是經過歷史演繹、虛構的文學形象」本身不算錯，但下文又說「在《梅妃傳》之前就已經有很多關於梅妃的傳說」，與前述“生平事跡出於《梅妃傳》”形成邏輯衝突：若前已有大量傳說，則不能簡單說生平事跡都出於《梅妃傳》。
• 2026-04-21 格式校正：1 段
• 2026-04-21 補強：歷史淵源 +296字
• 2026-04-21 補強：主要內容 +286字
• 2026-04-21 補強：相關典籍 +261字
• 2026-04-21 補強：文化影響 +283字
• 2026-04-21 論文：+5篇