白無常

白無常

概述

重慶市豐都鬼城的黑白無常雕像 台灣的黑白無常裝扮 印尼邦加島文道市盂蘭盆會的黑白無常 道教

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閱論編

黑白無常，源於中國道教神話所言的無常鬼，負責接引人死後之鬼魂入於陰曹，為死神之一，一白一黑象徵一日一夜，也象徵一陽一陰。

「無常」原是佛教用語，為變化之意，因此表示非永恆存在的，所謂「諸行無常」，在《地藏經》將其具象化云「無常大鬼，不期而至」，告誡人們生命隨時都在變化，無法永恆不變。民間信仰將轉化「無常大鬼」四字認為是勾魂使者，負責接引人死後進入地府。

簡介

除了福建之外，中國各地流傳的黑白無常，是兩個同樣高大的鬼卒，多半持有燈籠、招魂幡、哭喪棒等，為接引一般新死之鬼魂入於陰間，無關善惡，如同報戶口的公務員。

而福建的謝范將軍傳說，則是兩人因生前重諾守信而亡，受玉帝賞賜，封為神明，成為閻君、城隍的部將。職責除了引領新死的鬼魂之外，主要在捉拿惡鬼，同時具有賞善罰惡的教育意義。謝范將軍為緝拿惡鬼的神明，如同捉拿罪犯的刑警偵緝人員；一高一矮。謝將軍高大，手持羽扇、令牌、手銬、鐵鏈等，范將軍矮胖，手握羽扇、方牌、刑具等。

更重要的是，福建、臺灣常認為謝范將軍是陰間神靈如地藏菩薩、引魂菩薩、目連尊者、東嶽大帝、城隍等神的從神，甚至是一般王爺神等的護法神，福州、馬祖地區將謝范將軍供為大量村廟神靈的左右配祀，常供於大殿主龕之左右側，如同天上聖母之千順將軍。

黑白無常和謝范將軍和韓盧將軍比較 身材：黑白無常身材相仿；謝范將軍為一高一矮；韓盧將軍為一高一矮.韓德爺高瘦.盧清爺矮胖。 衣色：黑無常全身黑裝、白無常全身白裝；謝范將軍衣色多元，可以是黑白衣色，也可以是一藍一綠、一黃一紅；韓盧將軍與謝范將軍衣色雷同。 表情：黑白無常俱伸長舌；在臺灣，謝將軍伸長舌，但范將軍則不一定；韓德爺有鬍鬚.盧清爺無鬍鬚​​。 持物：二者俱持刑具，然黑白無常通常持有燈籠、哭喪棒，而謝范將軍特別有羽扇、令牌；韓盧將軍枷鎖.羽扇等。 位份：黑白無常為陰曹冊封的勾魂使者；謝范將軍為受玉帝冊封之神；韓盧將軍為受玉帝冊封之神。 隸屬：黑白無常主要為陰間勾拿使者；謝范將軍主要為王爺、城隍爺之部將；韓盧將軍為王爺之部將。 職能：黑白無常主要為接引亡者；謝范將軍主要為捉拿惡鬼；韓盧將軍主要為捉拿惡鬼。 神將：黑白無常少見於神明遶境；謝范將軍能捉拿惡鬼，往往製有大神尪仔隨同神明廟會；韓盧將軍能捉拿惡鬼，往往製有大神尪仔隨同神明廟會。 民間形象

周星馳電影《大內密探零零發》（臺譯：《鹿鼎大帝》）中，無相皇之子所使用分身之武功，即為黑白無常一黑一白，二者身材等高，手持哭喪棒，與謝范將軍的形象一高一矮確實有別。

劉德華、林青霞主演之電影《絕代雙驕》，十大惡人中的黑無常與白無常，即是各別一襲黑裝與白裝，二人身高相仿，與七爺八爺的形象一高一矮確實有別。後江玉郎練成寒冰烈火掌，以寒冰掌擊黑無常使其結冰而凍白、以烈火掌攻白無常使其火燒而焦黑，有「黑無常變成了白無常、白無常變成了黑無常」之語。

阿貴里也有黑白無常。

罐頭豬LuLu卡通在2024年10月推出萬聖節系列造型，當中亦包含「黑白無常」角色。

參見 城隍爺 牛頭馬面（牛馬將軍） 八家將 死神 夜叉、羅剎、阿修羅 薩邁爾、沙利葉 參考文獻

來源

• 黑白無常

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歷史淵源

白無常乃中國民間信仰與道教地獄觀念交會下所形成的冥司神祇形象，其歷史淵源可追溯至宋元以降的幽冥敘事與城隍、陰司系統之發展。早期中國對死後世界的想像，已見於《山海經》、漢代方士與六朝志怪之中，至唐宋時期，隨著佛教輪迴思想、道教度亡科儀及民間報應觀念逐漸融合，黑白無常作為引魂拘攝之鬼差形象始趨定型。白無常多與「善」與「賞」的層面相聯，常被描繪為面容慘白、著白袍、戴高帽，與黑無常形成陰陽對偶，分掌接引亡魂、勸懲人世之職能。明清以來，通俗小說、戲曲與民間繪像進一步強化其角色，遂使白無常由地方性冥神逐漸成為廣泛流傳的地府守護與勾魂使者形象。

主要內容

白無常為中國民間信仰與道教幽冥觀中常見的鬼差形象，通常與黑無常並列，負責拘攝亡魂、護送死者前往陰司審判。其形象多作白衣白帽、面容慘白，帽上或衣上常書「一見生財」「天下太平」等字樣，兼具威嚇與招攬之意。就宗教功能而言，白無常不僅象徵陰陽有序、善惡有報的冥府秩序，也反映民間對死亡過程的具象化想像。其來源可追溯至宋元以降的地府敘事與戲曲、志怪傳統，後在明清民間信仰、地方廟祀及通俗文學中逐漸定型。由於各地傳說差異甚大，白無常並非道教經典中高度系統化的神祇，而是道教冥司觀念與民間鬼神信仰交互融合後形成的文化形象，至今仍廣泛見於年畫、戲劇、影視與祭祀語境中。

相關典籍

白無常之形象與職掌，並非出自單一經典的定型敘述，而是在民間信仰、冥司觀念與後世道教儀式文獻的交互發展中逐步確立。早期典籍如《酉陽雜俎》《太平廣記》等志怪文獻，已可見對幽冥使者、拘魂役鬼之類形象的零散記載，為黑白無常的後起定型提供了文化基礎。至宋元以降，冥府審判與勾攝亡魂的敘事日益豐富，配合《玉曆寶鈔》一類善惡報應書的流行，使無常作為陰間差役的職能更為清晰。道教齋醮科儀文獻中，如《道法會元》及相關科本，則常見招魂、攝魄、遣陰、安魂等儀式語境，反映白無常在地方信仰與道教儀式實踐中的功能性位置。整體而言，白無常的典籍形象屬於後設整合的結果，兼具志怪傳統、報應觀念與科儀實踐三重來源。

文化影響

白無常作為中國民間信仰與道教陰司觀念中的重要形象，對後世通俗文化產生了深遠影響。其白衣、笑容與索魂意象，在明清以降逐漸定型，並透過戲曲、小說、年畫、說唱與地方祭儀廣泛流布，成為民間對死亡、報應與陰陽秩序的具象化表徵。近現代以來，白無常亦常與黑無常並置，出現在影視、漫畫、遊戲及都市傳說中，其形象雖多經戲劇化與符號化處理，仍保留勾攝亡魂、警示生死無常的核心寓意。學界多認為，白無常的流行不僅反映民眾對冥府制度的想像，也顯示道教神祇形象在民間敘事中的再創造過程；其文化意涵遂由單純的陰神角色，擴展為兼具教化、娛樂與審美功能的複合象徵。

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• 2026-04-29 補強：相關典籍 +291字
• 2026-04-29 補強：文化影響 +265字
• 2026-05-03 確認錯誤：將《地藏經》表述為「告誡人們生命隨時都在變化，無法永恆不變」不準確；經典原意是佛教的「諸行無常」與地藏菩薩救度眾生，並非把「無常大鬼」直接作為教義解說的核心出處。 → 正確：《地藏經》並非「無常大鬼」作為核心教義出處；將該句直接解讀為對「生命無法永恆不變」的總括性教義說明，容易失準。較準確的說法是該語境屬於佛教對無常、死生變化的警策語，而非《地藏經》本身的中心教義表述。
• 2026-05-03 確認錯誤：「韓盧將軍」作為與黑白無常、謝范將軍並列的常見對照對象，屬明顯混用；韓盧將軍通常是台灣民間信仰中的神將系統名稱，不能直接當作黑白無常的同級標準對應項來概括，且文中部分人物稱呼混雜（韓德爺、盧清爺）易造成張冠李戴。 → 正確：「韓盧將軍」與黑白無常、謝范將軍並列作一般性的對照對象，屬混用風險高的表述；韓盧（含韓德爺、盧清爺等稱呼）多見於台灣民間信仰脈絡，不能直接當作黑白無常的標準同級對應項。
• 2026-05-03 確認錯誤：把《大內密探零零發》中的角色描述為「無相皇之子所使用分身之武功，即為黑白無常」不屬於公認或明確的影視設定，屬於不可靠對應。 → 正確：將《大內密探零零發》中的「無相皇之子所使用分身之武功」直接說成就是「黑白無常」並非公認、明確的影視設定，較像推測式對應。
• 2026-05-03 確認錯誤：把《絕代雙驕》中「十大惡人中的黑無常與白無常」直接拿來說明七爺八爺形象，屬於角色混淆；《絕代雙驕》的黑白無常是武俠人物，與民間信仰的黑白無常/七爺八爺並非同一系統。 → 正確：《絕代雙驕》中的黑無常、白無常屬武俠角色，與民間信仰中的黑白無常／七爺八爺並非同一系統；用來直接說明七爺八爺形象屬角色混淆。