陳元光

陳元光

概述

陳元光（657年4月4日—711年12月18日），字廷炬，號龍湖，唐朝將領，根據唐代的記載，他的官職可能是右鷹揚將軍，被認為是「嶺南首領」。後世碑刻和族譜則記載：他官至漳州刺史兼任漳浦縣令；淮南道光州固始縣（今河南省信陽市固始縣）人，祖籍河東郡（今山西省夏縣一帶）；父親陳政，母親吐萬氏。墓呈圓丘形，墓前碑文為：「唐開漳陳將軍墓」。

漳州、潮汕與畲族史上的關鍵人物。福建漳州人與臺灣和新加坡的漢族閩南漳州移民後代，均尊稱其為「開漳聖王」，為漳州府住民，包含漳州福佬人和漳州客家人的精神信仰，其信仰圈亦擴及到廣東潮汕地區。

除《朝野僉載》所記「元光晏客」駭聞的流言之外，至今未發現關於陳元光活動的同時代歷史記錄，蘇永前認為，陳元光「開漳」傳說是民間敘事中的集體想像。黃向春認為，陳元光的事跡，是「華夏邊緣」的人群為了塑造漢人正統性而構造的英雄祖先故事。更多的作者把後世地方志、碑刻和眾多的族譜中關於陳元光傳說，當作真實的歷史事件，對陳元光的研究，集中在籍貫的考證。

生平

新、舊《唐書》和《資治通鑑》沒有關於陳元光的記載。最早關於陳元光的記述始於宋，是歷史傳說書面化現象，之後的歷修方志明顯有虛構故事的跡象。

早年

陳元光是唐副諸衛上將陳政的兒子，住在漳江出海口處。唐儀鳳年間，廣州崖山發生民變，潮州、泉州（治所在今福建省福州市鼓樓區）的民眾紛紛響應。時為平民的陳元光在鄉里募兵，平定潮州的叛亂。朝廷析潮州東部之地，設置漳州，任命陳政為左郎將，守衛此地。

陳政、陳元光父子雕像 開漳

當時陳元光所處的漳州屬「地極七閩，境連百粵」，是土著與漢族混居的區域。陳元光認為僅憑武力鎮壓是「兵革徒威於外，禮讓乃格其心」，而且「誅之不可勝誅，徙之則難以盡徙」，「功愈勞而效愈寡」。於是呈請皇帝在泉州、潮州之間設郡縣，以加強對該地區的統治。唐垂拱二年（686年），陳元光奏請在泉州與潮州之間設立漳州。垂拱四年（688年）六月，朝廷下詔，准奏在原綏安地段創建漳州，轄漳浦、懷恩二縣，漳浦附州為縣，任命陳元光為漳州刺史兼任漳浦縣令。

平閩

此後，陳元光平定閩粵三十六寨，建堡屯兵。使北至泉州，南至潮州，西至贛州。後來引進中原地區的耕作技術，種植水稻和麻、甘蔗、香蕉、荔枝、龍眼、花卉等經濟作物。

景雲二年十一月初五日（711年12月18日），苗自成、雷萬興之子又於潮州聚眾反抗朝廷，敵眾潛達岳山。陳元光聞訊率輕騎抵禦，因援兵晚到，被敵將藍奉高用刀刺傷，後於撤退途中死亡。其子陳珦守制三年。先天元年（712年），繼任漳州刺史。

歷史記載

陳元光沒被《舊唐書》、《新唐書》、《資治通鑑》記載，唐代僅有《朝野僉載》記載「陳元光晏客」流言和《元和姓纂》收錄右鷹揚將軍陳元光的名姓；此兩條記載是否與開閩聖王有關仍需要深入考證。陳元光的事跡的記載最早始於宋代，詳情初載於明代中葉黃仲昭所纂《八閩通志》，之後的歷修方志也多有記載：

唐·張鷟《朝野僉載》

「周嶺南首領陳元光設客，令一袍褲行酒。光怒令曳出， 遂殺之。須臾爛煮，以食諸客。後呈其二手，客懼，攫喉而吐。」

唐·林寶《元和姓纂》

「司農卿陳思問、左豹韜將軍陳集原、右鷹揚將軍陳元光、河中少尹兼御史中丞陳雄：河東人。」

北宋·吳與《漳州圖經序》

「唐垂拱二年十二月九日，左玉鈐衛翊府左郎將陳元光平潮州寇，奏置州、縣。」

南宋·王象之《輿地碑記》

「朱翌 《威惠廟記》云：陳元光，河東人，家於漳之溪口。唐儀鳳中，廣之崖山盜起，潮、泉皆應。王以布衣乞兵，遂平潮州。以泉之雲霄為漳州，命王為左郎將守之。復以戰歿，漳人哭之痛，立祠於徑山。」

南宋·呂鑄 《題威惠廟》

云：「唐史無人修列傳，漳江有廟祠將軍。」

明·黃仲昭《八閩通志》 歷史文化研究

廈門大學民間歷史研究中心黃向春認為，東南區域社會文化史是由漢人「南遷」與土著「漢化」這兩條線索所構成的，流布東南的英雄祖先陳元光開閩故事，創造了身處「華夏邊緣」的人群與漢人正統性的連接。

黃向春指出，新、舊《唐書》並無陳元光之記載；最早關於陳元光的記述雖始於宋，但其時已有人質疑；陳元光傳說流行地區出身的宋代知名學者劉克莊，所著《漳州諭畲》一文，詳細記述平定漳州「畬民」寇亂的過程，在對「卓侯」等人平畲功績作比照歷史的評價時，也未提及陳元光。陳元光事跡的詳情初載於明代中葉黃仲昭所纂《八閩通志》，之後的歷修方志也多有記載，而且時間越晚，記載就越詳細，明顯有虛構故事重構祖先的歷史記憶的跡象。

黃向春研究了唐宋以後，東南地區的「蠻僚」

歷史淵源

陳元光（657—711）為唐代福建開發史與閩南地方信仰中極具代表性的人物，其「歷史淵源」主要見於唐宋以來的地方志、碑刻與後世傳說系統。據正史與地方文獻所載，陳元光本為唐初嶺南經略體系中的將領，奉命入閩平定地方動亂，並於漳州一帶推行屯戍與招撫，促使中原移民與閩地社會逐步整合。其後，隨著地方社會對開拓者與軍政首長的歷史記憶日益凝聚，陳元光形象逐漸由政治軍事人物轉化為具有護境、安民意涵的地方神祇。宋元以降，閩南民間與道教廟宇往往將其納入護國保境、鎮煞禳災的信仰脈絡，並與地方拓墾、族群開發及城隍化、武神化等祭祀機制相互交織。故陳元光信仰之形成，實為歷史人物紀念、地方開發記憶與道教神祇敘事層層疊合的結果。

主要內容

陳元光（657—711）為唐代開閩重要人物，亦常被後世奉為閩南、漳州一帶的開拓者與地方守護神。其主要事蹟見於《新唐書》《舊唐書》及地方志等文獻，傳統敘述多稱其隨父陳政率軍入閩，平定嶺南及潮、漳邊地的動亂，並在今福建南部推動軍事屯戍、安撫土著、設置州縣與拓墾經營，對唐代閩地的開發與漢化進程影響深遠。後世民間信仰中，陳元光逐漸由歷史人物轉化為地方神祇，常被尊稱為「開漳聖王」或「陳聖王」，其祠廟遍及閩、粵及臺灣、海外華人社群，兼具護境、保民與凝聚宗族鄉里的功能。學術上，陳元光信仰反映了歷史記憶、地方認同與神格化過程的交互作用，亦是研究唐宋以降閩南地方社會與民間宗教的重要個案。

相關典籍

關於陳元光之事蹟，相關記載主要見於唐代及其後地方志、碑刻與文人詩文之中。較早材料可參考《新唐書》《舊唐書》及《元和郡縣圖志》等，其中對其平定閩南、鎮撫漳州及其家世官歷多有提及。宋元以降，福建地方志與漳州府、漳浦縣諸志續有增補，特別重視其開闢漳州、移風易俗與被尊為地方先賢的敘述。與道教信仰相關者，則常見於後世陳元光廟碑記、靈應記及祠祀文獻，內容多將其塑造為護民佑境之神祇，並與地方醮儀、祭典相連。近代學者多據《陳元光集》、碑拓與方志互校，考辨其生平與神格化過程，從而區分歷史人物與民間奉祀形象。

文化影響

陳元光作為唐代開闢漳州的重要人物，其文化影響主要體現在閩南地方社會的形成、移民開發敘事的建構，以及後世地方信仰的發展。歷代文獻與地方志多將其塑造為「開漳聖王」，使其形象由歷史軍政人物逐步轉化為兼具政治功績與守護神性格的地方神祇，並在漳州、泉州、潮汕及臺灣等地廣泛流傳。此一神格化過程，反映唐以降地方社會以祖先、開拓者與武神崇拜整合族群認同的文化機制。與此同時，祭祀陳元光的廟宇、祠堂與相關傳說，也成為閩南移民書寫開墾史、強化地域共同體意識的重要載體。從道教研究觀之，陳元光信仰所展現者，不僅是民間對有功於地方者的報本追思，亦是道教與地方神明體系在歷史進程中互相滲透、共同塑造區域宗教文化的例證。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
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典據與補證

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站內互讀：靈應、道教、神祇、寶誥、祭祀、地方信仰。

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可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「陳元光」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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