龍虎山神

龍虎山神

概述

龍虎山位於江西省貴溪市境內，距鷹潭市區約20公里，境內有丹霞地貌峰林景觀，其中主峰龍虎峰海拔247.4公尺，2001年被列為國家地質公園，2010年以「中國丹霞」的一部分被列為世界遺產。這裡是著名的道教發源地之一，有許多道觀依山而建，尤其是正一道，嗣漢天師府和大上清宮就在這裡，被譽為道教四聖山之一。

龍虎山還有豐富的文化遺產，兩千多年前古越人遺留下的仙水岩崖墓群已被列為全國重點文物保護單位。古越人將死者放在山崖上的懸棺中。東漢中葉，五斗米道創始人張陵曾在此煉丹，傳說「丹成而龍虎現，山因得名」。張陵曾孫張盛在三國或西晉時到此定居，建立嗣漢天師府，世代相傳，以張天師聞名於世。

道教名山 仙水岩飛雲閣

龍虎山中較早的道觀是唐朝會昌（841年～846年）年間所建的真仙觀，有確切古碑刻文字記載的道教廟宇則是南唐保大八年（950年）所建的張天師廟。宋代龍虎山道教逐漸興盛，著名的道觀有上清宮、正一觀等。元代張天師被封為正一教主，主領三山（龍虎山、茅山、閣皂山）符籙。上清宮於清康熙年間由清聖祖題詞改名為大上清宮。

龍虎山地區在道教興盛時，先後建有十大道宮、八十一座道觀、五十座道院和十座道庵，其繁榮景象可見一斑。然近代以降，龍虎山漸趨衰落，桑海靡常，多數宮觀早已廢圮，保存古貌者唯有天師府。

天師府全稱「嗣漢天師府」，坐落在上清鎮的中部，是歷代張天師的起居之所，現有建築大部分為清代重修以及現代重建，最近一次大修是1990年。院內還有仁靖真人碑銘（趙孟頫手書，現為江西省文物保護單位）。

上清宮和正一觀均為近年所重建。上清宮現保有上清宮銅鐘（江西省文物保護單位）。

丹霞地貌

龍虎山的丹霞地貌成因多樣，有從幼年期、壯年期到老年期丹霞地貌的完整序列，擁有包括峰牆、石林、峰叢等23種丹霞地貌景觀。2001年3月被列為中國首批國家地質公園。2007年龍虎山和40多公里外的龜峰聯合申報世界地質公園並獲得成功。

世界遺產

2009年龍虎山（包括龜峰）聯合貴州赤水等六處典型的丹霞地貌，以「中國丹霞」之名申報世界遺產，2010年8月1日第34屆世界遺產大會審議通過了將「中國丹霞」列入世界自然遺產。

參考文獻 延伸閱讀

[在維基數據編輯]

《欽定古今圖書集成·方輿彙編·山川典·龍虎山部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》 外部連結 龍虎山旅遊網（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 維基共享資源上的相關多媒體資源：龍虎山 維基導遊上有關龍虎山的旅行指南

歷史淵源

龍虎山神之信仰，主要源出江西貴溪龍虎山一帶的地方山川崇拜，後經東漢張道陵天師傳說的吸納與重構，而逐步納入道教正一道的神聖地景之中。據《三天正法》及後世天師道文獻所載，龍虎山因丹成龍虎之象而得名，遂被視為天師降真、符籙行法之所，山靈亦由地方性山神轉化為護持道法、鎮攝邪祟的神格。唐宋以降，隨著天師道在江南的發展與朝廷褒崇，龍虎山的宗教地位日益提升，相關神話、科儀與廟祀制度亦漸趨完備。元明之際，正一道統與龍虎山天師府聲望尤盛，龍虎山神遂不僅是自然山岳之神，更成為象徵道教正統、承續天師法脈的重要靈性存在。

主要內容

龍虎山神是中國道教龍虎山信仰體系中的重要神祇，與正一派天師道傳承及龍虎山作為祖庭的宗教地位密切相關。其神格形成，既吸納地方山岳神靈崇拜的傳統，又經由道教經典、科儀與歷代天師敘事而逐步制度化，成為護持道法、鎮攝山川與庇祐法脈的象徵性存在。於道教祭祀與科儀實踐中，龍虎山神多被視為山中靈應之主，與天師、真官、將吏等神聖秩序相互配合，承擔維護道壇清淨、傳達祈請以及應驗符籙法術的功能。歷代文獻與地方志亦常將其與龍虎山地景、宮觀營建及張天師傳說聯繫，反映出道教神聖空間與地方文化記憶的交織。此一神祇信仰不僅體現道教對山嶽靈性的吸納，也呈現祖庭信仰在正一法統中的核心意義。

相關典籍

「龍虎山神」之相關典籍，主要散見於記述龍虎山天師道源流、山嶽靈應與地方祠祀的文獻之中。早期道教經籍如《道藏》所收諸《靈寶》與《正一》系文獻，屢見以山川神靈護持道法、鎮攝鬼魅之說，為龍虎山神信仰提供經典背景。唐宋以降，關於正一道祖庭與張天師世系的記載，則多見於《天師世家》《歷代張天師傳》等類型文獻，以及地方志、山志如《龍虎山志》所載之山靈、宮觀與祭祀沿革，尤可見龍虎山神與天師道儀式空間之密切關聯。明清以後，諸多宮觀碑刻、科儀抄本與香火簿冊，亦保存對山神職司、護山鎮邪及與道士斋醮互動的敘述。此類材料雖體例不一，然共同呈現龍虎山神由山岳靈祇轉化為道教聖山守護神的歷史脈絡。

文化影響

龍虎山神作為龍虎山道教信仰體系中的重要神祇，其文化影響主要體現在地方宗教空間、天師道傳統與民間信仰的交織之中。龍虎山自東漢以來即被視為正一道祖庭，山神信仰在天師道宮觀建置、齋醮科儀及護山護境觀念中，逐漸形成兼具道教正統性與地方性特色的神聖象徵。其形象不僅強化了龍虎山作為靈山福地的宗教地位，也促成文人遊記、碑刻題詠與地方志書對該地神聖景觀的書寫。於民間層面，龍虎山神常被賦予鎮護一方、調和水土與保障香火平安的功能，反映出山神崇拜與道教神譜的相互吸納。此種信仰模式亦影響周邊社會的祭祀節律、地域認同與文化記憶，使龍虎山神成為理解中國道教地方化發展的重要案例。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：神祇節點
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典據與補證

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站內互讀：道教、神祇、寶誥、祭祀、地方信仰。

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可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「龍虎山神」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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