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云南

道教在當地與白族、瑤族、納西族等族群的信仰和習俗相互結合，形成具有地域特色的宗教傳統。

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云南

摘要

道教在當地與白族、瑤族、納西族等族群的信仰和習俗相互結合，形成具有地域特色的宗教傳統。^註

區位與交通

雲南與內地的歷史聯繫，受到山川形勢與交通路線的影響。^註《讀史方輿紀要》〈雲南方輿紀要序〉記述，元代取道瀘州，在永寧、赤水之間設驛；明初則取道貴州，在普定、普安之間設驛。該序亦討論由麗江北上洮、岷的用兵路線，將雲南與四川、貴州及西北地區的交通納入軍事形勢的考量。^註

道教的傳入與發展

漢武帝時，漢朝拓展南方疆域，將滇池等地納入郡縣治理。川滇交通則是道教早期傳入雲南的途徑之一。武娜在《清代滇東北道教研究》的研究綜述中介紹郭武《道教與雲南文化——道教在雲南的傳播、演變及影響》的相關研究：秦朝所修「五尺道」由四川宜賓至雲南曲靖，東漢在其基礎上修築「南夷道」，道教經由此路被往來川滇兩地的人民帶至雲南。^註

有關白族蓮池會的研究，依據五斗米道教區在川滇交界的分布，推測道教可能於東漢末年傳入大理。南朝時期，部分信奉道教者因戰亂遷往雲南；同一研究以立於458年的《爨龍顏碑》為例，將碑文中的相關語彙解讀為陰陽相推、羽化逍遙等道教思想影響爨文化的表現。^註

南詔、大理時期，道教儀式與地方政權的活動已有聯繫。武娜在《清代滇東北道教研究》的研究綜述中轉述張澤洪的研究，以蒼山會盟中使用的三官手書道教儀式及政權中流傳的神異事蹟，說明道教對南詔、大理政權的影響。^註

明清是云南道教發展較盛的時期。道教人士主動遷徙或因貶謫而進入雲南，促進當地傳教活動；劉淵然等人的入滇活動，也被相關研究視為推動云南道教發展的因素。雲南與中原道教之間亦存在雙向交流，明代中晚期，雲南的道教秘籍與方術受到朝廷關注，並有入朝道士獲得重用。^註

宮觀與地方政治

官吏、行商與士紳的支持，是雲南宮觀發展的重要條件。^註昆明龍泉道院建成後，西平侯沐春命徐日暹住持；昭靈觀建成後，又命曹全微住持。真慶觀擴建完成後，黔國公沐斌命蔣日和住持；長春觀重建後，沐璘命道紀司都紀凌道崇負責祀神。鶴慶府玄真觀重修時，則有楊淨雲、徐淨明等道人住持。宮觀住持之外，還有散居民間的火居道士，為信眾舉行法事。^註

明代部分宮觀兼為官員於節慶前演習禮儀的場所，包括昆明長春觀、楚雄府玄真觀與北勝州真慶觀。景泰三年（1452），鄭顒與沐璘請建長春觀作為習儀場所，取代原先借用的城外覺照寺；節慶當日的朝拜儀式則在府衙舉行。宮觀因此與地方官府的禮儀活動及維護措施相連。^註

麗江木氏土司與道教的互動，亦與明代政治文化環境相連。木氏土司透過與雲南各級官員往來，接受與引進儒學、佛教及道教文化。《木氏土司與道教》將此解釋為調適文化形態、提升漢文化素養及建構漢臣身份的過程。該研究並指出，麗江周邊的佛教發展較道教興盛，木氏土司與大理賓川雞足山具有密切的佛教聯繫。^註

民族信仰與民間組織

雲南的瑤族、白族、納西族、阿昌族、傣族等族群中，均有道教信仰者。^註白族本主崇拜、納西族洞經會等，與道教文化有密切關係。武娜在《清代滇東北道教研究》的研究綜述中轉述劉婷的研究：某些少數民族吸納道教神靈信仰觀念，並與本民族神靈信仰糅合在一起，發生嬗變，表現出與中原道教不同的特點，進而衍生出一些民間信仰組織，如洞經會、皇經會等。^註

滇東北道教信仰以文昌、關帝、城隍等為重要對象。關於文昌信仰，楊榮濤將明清大理府的發展，與官方支持、移民湧入及道教興盛相聯繫。武娜在《清代滇東北道教研究》的研究綜述中轉述何正金的研究，指出明清滇西北關帝信仰與中原內地關係緊密，並受到官方與民間推崇而興起。^註

洞經會涉及神靈崇拜、民俗祭祀與音樂活動。武娜在《清代滇東北道教研究》的研究綜述中轉述牛東梅的研究：文昌帝君雖為道教神祇，文昌信仰傳入雲南後形成的洞經會，在官方士子、文人的推崇下，其儒家人文色彩超越道教痕跡；牛東梅並將其視為以民俗宗祭祀為對象的民間音樂組織，而非宗教組織。^註

科儀與宗教生活

傳度是道教的入教儀式，奏職則是道士取得宗教神職的方式。蕭霽虹、呂師將傳度與奏職視為雲南民間道教的核心儀式，認為其反映不同族群接受道教並加以轉化運用的過程。^註

蕭霽虹、呂師2019年的研究，記錄了曲靖宣威正一道於農曆五月十六至十八日舉行的傳度奏職法會。壇場中央設羅天諸神掛圖，兩側分設老君與祖天師張陵神位，下設土地神位，門外設四大元帥護法神位；室內地板鋪新鮮松針，以示潔淨與莊誠。^註

法會先行淨壇、設醮、請聖與誦經，最後一日行《太上傳度寶科》。奏職環節則包括焚化陰陽文憑、打券立契，以及授予奏授職帖。^註

文山盤瑤的宗教經書涵蓋安龍、請聖、送亡與治病消災等用途。《串醮科》用於打醮、安龍、請聖與開解，《土府安龍科》用於安龍；《喪家科》用於喪葬與送亡，《胎病語》用於治病消災，《新水科》則用於度戒掛燈。^註

學界研究

地方志、文集、家譜與碑刻保存了雲南道士及宮觀的活動資料。

在現代設計領域，成蕊於2017年發表《以道家思想探索云南特色產品包裝設計發展之道》，提出將道法自然、大道至簡等思想，用於雲南民族旅遊產品的圖形提煉、包裝造型與材料選擇，並朝環保及可持續方向發展的設計構想。^註

出處

本條目引用 12 種資料，點開查看

轉引自王娜,〈木氏土司與道教〉,2021,數位本影像頁 219–220
轉引自武娜,〈清代滇東北道教研究〉,2020,數位本影像頁 15–16
轉引自成蕊,〈以道家思想探索云南特色產品包裝設計發展之道〉,2017,數位本影像頁 1–1
轉引自蕭霽虹、呂師,〈云南民間道教傳度奏職儀式研究〉,數位本影像頁 1–4
《讀史方輿紀要》,雲南方輿紀要序　維基文庫原文
轉引自武娜,〈清代滇東北道教研究〉,2020,數位本影像頁 13–14
轉引自任如意,〈白族“蓮池會”道教經文及信仰研究〉,2020,數位本影像頁 12–12
轉引自陶杏華,〈藏彝走廊的道教變遷及其社會互動〉,2020,數位本影像頁 122–123
轉引自王娜,〈木氏土司與道教〉,2021,數位本影像頁 61–61
轉引自武娜,〈清代滇東北道教研究〉,2020,數位本影像頁 14–15
轉引自張繼馳,〈瑤族宗教經書與儀式研究〉,2022,數位本影像頁 125–127
轉引自成蕊,〈以道家思想探索云南特色產品包裝設計發展之道〉,2017,數位本影像頁 2–2

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