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太和宮

太和宮是多處道教宮觀與廟宇共用的名稱，見於武當山、昆明、蘇州及臺灣關西等地。各宮的建置沿革與奉祀神明有所不同，武當山太和宮與真武信仰關係密切，關西太和宮則以三官大帝為主要信仰神祇。

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太和宮

摘要

太和宮是多處道教宮觀與廟宇共用的名稱，見於武當山、昆明、蘇州及臺灣關西等地。各宮的建置沿革與奉祀神明有所不同，武當山太和宮與真武信仰關係密切，關西太和宮則以三官大帝為主要信仰神祇。^註

名稱

太和一詞見於《周易》乾卦關於乾道變化與萬物性命的論述。朱熹《周易本義》以陰陽會合、沖和之氣解釋太和，呈現這一詞彙所具有的陰陽調和意涵。^註

道教經文亦有以太和宮指稱人體部位的用法。《雲笈七籤》卷十二以玉池、太和宮稱口，並論及口中津液與咽津修煉；卷十一則採太和官的寫法，附注另一本作太和宮。這些段落所指為人體之口，屬於身體修煉語彙。^註

歷史與地域分布

蘇州太和宮位於盤門外。《吳郡圖經續記》記載，其地原為唐相畢瑊的別業。戴省甄幼時隨母嫁入畢氏，因畢宗逸無子而承嗣；入道後居開元觀，於開寶二年請以祖莊建宮，獲錢氏賜額太和，並與弟子吳玄芝主持營建。王元之曾為其撰記並留詩。^註

《東京夢華錄》卷三亦記有東京的太和宮，位置在州西洪橋子大街，並注明女道士，留下同名宮觀與女性道教活動的記錄。^註

武當山太和宮是明成祖在前代基礎上敕建的七座宮觀之一。永樂十年至十六年（1412至1418）的宮觀營建，包含太和宮、紫霄宮、南岩宮、五龍宮、玉虛宮、遇真宮與淨樂宮，成為武當山道教建築格局的重要部分。^註

武當山金殿在北京鑄成後，明成祖於永樂十四年（1416）九月初九敕令都督何浚護送金殿船隻至南京，要求沿途謹慎行舟並保持船上清潔。成化九年（1473）十一月，朝廷又欽降真武像二堂，安奉於太和宮與玉虛宮，反映皇室持續向武當山宮觀頒賜神像的情形。^註

昆明太和宮金殿位於昆明東北郊鳴鳳山。明萬曆三十年（1602），雲南巡撫陳用賓命人仿照武當山太和宮金殿，以銅鑄成真武殿，俗稱金殿，供奉真武大帝。該殿一時成為雲南真武信仰的中心，每年三月初三真武誕辰，吸引昆明及周邊地區民眾前往朝拜。^註

建築與宗教空間

武當山太和宮的金頂區域位於天柱峰頂，布局隨峰頂狹長空地形成矩形。宮內建築包括金殿、太和殿、鐘樓與鼓樓等，建築與通道依山地條件配置。^註

太和宮的登臨路線包括明神道與清神道，兩路均可連通南岩宮。明神道沿線設有一天門、二天門、三天門等節點，從北側進入宮觀主體區域；清神道則自朝天宮向西攀升，迂迴至太和宮南部的小蓮峰。宮內另有東、西兩條曲折通道通向金頂，天門與山道共同構成朝聖路線的導引空間。^註

《道家思想影響下的當代道觀設計研究》將昆明太和宮與武當太和宮歸為散布式道觀，指出這類建築依山就勢，透過建築單元與庭院的串聯形成分散布局，以回應所在地的自然地形。^註

奉祀與儀式

明代山志所錄嘉靖年間的齋醮安排，將太和宮與玉虛宮、南岩宮、紫霄宮、五龍宮同列為舉行慶聖、安神等齋醮的場所，記有同日啟建、每處三日、三百六十分位的儀式規模。^註

臺灣關西太和宮以三官大帝為主要信仰神祇，年度祭典包括農曆正月祈願納福、七月中元普渡與十月平安戲。當地居民於農曆十月十五日舉行平安戲，以演戲酬神的方式答謝神明庇佑，是臺灣客家歲時祭祀活動的實例。^註

地方交往

麗江木氏土司木增曾從武當山太和宮迎請真武聖像，安奉於麗江府邸。

云丘山乾隆十五年所立《改修太和宮無量佛殿碑記》，由吉州與鄉寧地方官員分別撰文、篆額。光緒二十二年《重修慈濟祖宮碑記》的助捐廟宇名單中，則列有長泰縣的泰邑太和宮，留下宮廟參與其他廟宇修建的記錄。^註

文化保存與研究

蘇州太和宮的景觀亦見於地方文獻與詩作。《吳郡志》卷三十一保存相關記文及《春晚遊太和宮》詩；記文描寫臨水設檻、因高建亭，以及花石、竹筍與荷葉等景物，詩中亦寫及沿岸新萍、花枝、苦筍與圓荷，留下宮觀作為遊賞場所的記錄。^註

1982年，武當山被列為國家級重點風景名勝區，修葺項目包括太和宮、紫霄宮等古建築。《道教文化思想研究概述》亦記載，太和宮與紫霄宮同列全國重點宮觀。^註

《道教宮觀景觀的生命精神》將武當山太和宮解讀為全山宮觀景觀序列的高潮。該研究指出，從南岩宮經朝天宮至太和宮的登臨過程，藉由地勢升高、天門設置及真武修仙傳說，呈現由人間通向天界的象徵轉換；金頂則成為真武受封與坐鎮天下的神話空間，將分散的宮觀連結為具有敘事次序的整體。^註

同名宮苑

太和宮也曾用作帝王宮苑的名稱。《資治通鑑》卷一九一記有在終南山營建太和宮及皇帝行幸之事。其沿革在不同文獻中有異：《遊城南記》續註稱太和宮建於武德八年，貞觀十年廢，貞觀二十年由唐太宗命閻立本重葺，改稱翠華宮；《近事會元》卷一則記唐太宗於貞觀二十一年四月營太和宮，旋改翠微宮。^註

出處

本條目引用 20 種資料，點開查看

轉引自范學鋒,〈玄帝信仰與明代《大嶽太和山志》〉
轉引自廖經庭,〈客家街市的平安戲展演:以中壢老街為例〉,2007
轉引自張曉勇,〈道家思想影響下的當代道觀設計研究〉,2023
《吳郡圖經續記》,卷中　維基文庫原文
轉引自丁杰,〈道教宮觀景觀的生命精神〉,2021,數位本影像頁 122–123
張君房,《雲笈七籤》,11　維基文庫原文
張君房,《雲笈七籤》,12　維基文庫原文
孟元老,《東京夢華錄》,卷三　維基文庫原文
轉引自丁杰,〈道教宮觀景觀的生命精神〉,2021
轉引自武娜,〈清代滇東北道教研究〉,2020
轉引自王娜,〈木氏土司與道教〉,2021
轉引自董博璇、劉志成,〈基于山岳型道觀園林環境特征的傳統山岳型文化景觀營造初探——以羅浮山自然保護區南入口文化主題公園爲例〉,2019
轉引自范學鋒,〈玄帝信仰與明代《大嶽太和山志》〉,數位本影像頁 12–12
轉引自馬杰,〈云丘山道教研究〉,2024
轉引自王道學,〈閩南道教碑刻研究〉,2024
范成大,《吳郡志》,卷31　維基文庫原文
轉引自〈道教文化思想研究概述〉
司馬光,《資治通鑑》,卷191　維基文庫原文
《遊城南記》　維基文庫原文
《近事會元》,卷一　維基文庫原文

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