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方丈

方丈是寺觀中供主事僧道居住或處理寺務的房室、院落之名。古代海上神山傳說中亦有同名的方丈，與蓬萊、瀛洲並列，傳為仙人所居。

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方丈

摘要

方丈是寺觀中供主事僧道居住或處理寺務的房室、院落之名。古代海上神山傳說中亦有同名的方丈，與蓬萊、瀛洲並列，傳為仙人所居。^註

名稱

海上仙山方丈又稱方壺。《類說》摘錄《拾遺記》時，將方壺、蓬壺、瀛壺分別對應方丈、蓬萊、瀛洲，合稱三壺；《列子集釋》卷五亦在方壺之下保存又稱方丈的釋文。^註

作為職位制度的同名概念，見方丈（https：//lius.cc/n/concept/%E6%96%B9%E4%B8%88）；作為寺觀主事者稱謂的用法，見方丈（https：//lius.cc/n/person/%E6%96%B9%E4%B8%88）。^註

寺觀建築

南京朝天宮三清殿東、西兩側設有方丈，供朝天宮住持及道錄司高道住坐。賀晏然對朝天宮建築的研究指出，東、西方丈在明代以前已經存在，明成化年間宮觀重修時，亦列入重建範圍。^註

吉林省道教宮觀空間研究將方丈與寮房、齋堂、監院、經堂及儲藏用房列為輔助建築。這類建築通常位於中軸線正殿兩側，規模較大的宮觀亦可能在兩側另成院落。具體配置因宮觀而異：玄帝觀方丈室位於主殿斗姥殿一側；福壽宮則在高臺擋土牆下設廊道，連接兩側的經堂與方丈。^註

武夷山沖佑萬年宮另有方丈位於法堂之後的配置。《武夷山道教研究》綜合明代勞堪、徐表然等人的志書記載，指出萬曆朝宮內主要建築沿南北方向排列，三清殿、玉皇閣十三仙殿等位於法堂之前，方丈殿則在法堂之後。^註

佛寺亦設方丈室。姜守誠據〈勑賜昭化寺碑〉說明，明代昭化寺的附屬建築包括供僧人住宿、修行的僧房與方丈室。福州佛寺建築研究則將方丈室列入管理空間，其調查所列的湧泉寺、崇福寺均有方丈室，並設客堂、齋堂等建築。^註

方丈也可用於接待賓客。《少林寺志》所收遊記記有訪客抵達方丈後與地方官相見、用飯飲茶的活動，並記在溪南方丈飲宴、觀看僧人角藝，呈現方丈作為會客與交往場所的用途。^註

方丈可以形成院落，也可另有堂室名稱。《益州名畫錄》卷下記大聖慈寺設有方丈院；《武林舊事》卷五記景德靈隱禪寺方丈名直指堂，下天竺靈山教寺方丈名佛國。^註

個別方丈亦有書畫裝飾。《宋朝名畫評》卷一記楊斐曾在泗州普光王寺方丈畫鬼神，並稱其容色威勢可觀。《武林舊事》則記石筍普圓院方丈左右設金漆板扉，上有多人題字及文與可所畫竹枝。^註

海上仙山傳說

《史記三家註》卷六記徐巿等上書，稱海中有蓬萊、方丈、瀛洲三神山，為仙人所居，並請齋戒、與童男女前往尋訪；秦始皇遂遣徐巿徵發童男女數千人入海求仙。其《正義》引《漢書·郊祀志》，說明三神山相傳位於渤海之中，仙人與不死之藥皆在其上。^註

三神山的敘事兼有富麗與難以抵達的特徵。《史記三家註》所引文字稱山上禽獸皆白，宮闕以金銀構成；遠望如雲，接近時卻又反居水下，且有風將船引離。《初學記》卷二十三引《史記》，亦保存仙人、不死藥、金銀宮闕及求訪者終不能抵達的描述。^註

《列子·湯問》的敘事則在歸墟中列出岱輿、員嶠、方壺、瀛洲、蓬萊五山。五山根部無所連附，隨潮波上下往還，仙聖因而向天帝申訴；天帝命禺彊使十五隻巨鼇分三班承載，五山才得以安定。^註

道教文獻中的方丈洲

《海內十洲記》將方丈洲置於東海中央，稱其與四岸距離相等，各面五千里。洲上群龍聚集，有金玉琉璃宮殿，為三天司命治所；不欲升天的群仙往來此洲，接受太玄生籙。書中又寫仙家數十萬，種植芝草如同種稻，並有玉石泉及統領水神、龍蛇、巨鯨等水族的九源丈人宮主。《水經注》卷一亦引《十洲記》，保存方丈位於東海中央、為三天司命治所及群仙往來之地的說法。^註

《雲笈七籤》卷二十六亦載方丈洲的宮殿、司命治所與種植芝草的仙家，但將往來者寫為欲升天的群仙，所受籙名為太上玄生籙，與《海內十洲記》所載不欲升天、太玄生籙的說法有別。統領水族者在兩書中的名稱亦分別作九原丈人與九源丈人。^註

方丈亦出現在掌理生命與遇仙受法的敘事中。《太平廣記》卷三所錄王母論《五嶽真形圖》的一段文字，稱方丈之阜為「理命之室」，與蓬丘、扶桑等處並列。《雲笈七籤》卷五則記焦靜真精思時被引至方丈山，遇見兩名仙女，指示她謁東華青童道君、受《三皇法》。^註

影響

方丈的仙山形象被運用於宮苑造景。《大學衍義補》卷八十八記太初元年柏梁臺失火後營建建章宮，宮北太液池中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁；《史記》卷二十八說明池中景物用以模擬海中神山及龜魚等形象。^註

《資治通鑑》卷一百八十記西苑水域內營造方丈、蓬萊、瀛洲諸山，高出水面百餘尺，山上分布臺觀宮殿。《明皇雜錄》卷下亦記宮中湯池以瑟瑟、丁香壘山，摹擬瀛洲與方丈的形象。^註

方丈、方壺也見於文學與繪畫的仙境描寫。晉代孫綽《天台山賦》將海上方丈、蓬萊與陸上四明、天台相提並論，皆視為聖者遊化、靈仙棲居之地。《益州名畫錄》卷下所錄杜甫詠王宰畫作的詩，亦有崑崙與方壺入畫的描寫。^註

學界研究

〈明代江南文人畫中洞天圖像研究〉將蓬萊、方丈、瀛洲構成的三島模式視為仙山營造的典型範式，並將其納入仙境圖像的討論。該研究認為，相關繪畫可同時承載山水審美、修仙求道及營造接近仙境的人間生活場所等追求。^註

關於三神山傳說與海上景象的關係，〈明清時期昆嵛山地區道教研究〉引民國《牟平縣志》的海市記載：志書作者以自身泛海所見，聯想到漢代文獻中三神山望之如雲、未能抵達的描述，進而推測秦漢方士可能將海市景象指認為神山。^註

出處

本條目引用 28 種資料，點開查看

〈明代昭化寺創建沿革考:以〈勑賜昭化寺碑〉為中心〉
《史記三家註》,卷006　維基文庫原文
《益州名畫錄》,卷下　維基文庫原文
〈明代南京朝天宮建築格局的變遷及其意蘊〉
〈福州市道觀建筑藝術風格研究〉
《類說》　維基文庫原文
《列子集釋》,卷05　維基文庫原文
〈吉林省道教宮觀空間形態及景觀環境研究〉
〈弘道 2014 年第 3 期(總第 60 期)〉
〈武夷山道教研究〉
《少林寺志》　維基文庫原文
《武林舊事》,卷五　維基文庫原文
《宋朝名畫評》,卷一　維基文庫原文
〈西漢方士群體的社會角色探析〉
《初學記》,卷第二十三　維基文庫原文
〈洪昇《長生殿》的神話研究〉
《海內十洲記》　維基文庫原文
《水經注》,01　維基文庫原文
《雲笈七籤》,26　維基文庫原文
《五嶽真形圖》,轉引自《太平廣記》,卷第003　維基文庫原文
《雲笈七籤》,05　維基文庫原文
《史記》,卷028　維基文庫原文
《大學衍義補》,卷088　維基文庫原文
《資治通鑑》,卷180　維基文庫原文
《明皇雜錄》,卷下　維基文庫原文
〈《道藏》《道藏輯要》與道教碑刻文獻研究〉
〈明代江南文人畫中洞天圖像研究〉
〈明清時期昆嵛山地區道教研究〉

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