🏔️ 聖地資料欄位已檢查（不等於考據完成）公開狀態：已發布（不等於考據完成）

東漢晚期

東漢晚期是東漢後段的歷史時期。《秦漢墨跡文字演變的考察研究》以漢靈帝建寧元年（168年）為起點，將168年至220年劃為東漢晚期。這一時期也是早期道教團體興起與擴張的階段，張角領導的太平道，以及與張陵相關的道法傳承，均是當時的重要宗教現象。部分道團的崛起與疫病流行密切相關，宗教活動與民眾治病、求助的需求相互聯繫。

⬇ Markdown / Obsidian 🔗 v20260716

東漢晚期

摘要

東漢晚期是東漢後段的歷史時期。《秦漢墨跡文字演變的考察研究》以漢靈帝建寧元年（168年）為起點，將168年至220年劃為東漢晚期。^註

這一時期也是早期道教團體興起與擴張的階段，張角領導的太平道，以及與張陵相關的道法傳承，均是當時的重要宗教現象。部分道團的崛起與疫病流行密切相關，宗教活動與民眾治病、求助的需求相互聯繫。^註

歷史背景

東漢中晚期，外戚與宦官交替控制政權，政治衝突亦波及儒者。《張衡文學作品中的儒道思想研究》將黨錮之禍視為儒家政治力量受到壓抑的表現，並從讖緯流行、經學解釋繁瑣及儒家政治理想難以落實等方面，解釋晚漢儒學所受到的衝擊。^註

早期道教的形成吸收了多種思想與信仰資源，包括先秦老莊思想、秦漢道家學說、古代宗教、民間巫術、神仙傳說、方技、儒學及陰陽五行思想。這些傳統共同構成東漢宗教發展的思想背景。^註

早期道教與宗教運動

張角領導的太平道於中平元年（184年）起事，隨後遭到鎮壓。與此並行的另一條發展脈絡，是張陵及其後繼者所傳的道法；張衡、張魯等人延續了相關傳承，張魯並曾在漢中建立割據政權，後歸降曹操。王皓月指出，這些史事在《後漢書》與《三國志》等史書中均有相關記載，並已成為道教研究中的常見說法。^註

道教史研究常以五斗米道稱呼張陵及其後繼者的教團。《三教之一的「道教」概念的歷史形成》則提出不同解釋，認為史料中的五斗米道是道法的稱呼，而非教團名稱。該文以《華陽國志》所載供道須出五斗米，以及《晉書》《南齊書》中奉道、傳道的用例，說明這一概念的含義。^註

疫病流行是晚漢宗教活動的重要背景，東漢晚期一些道團的興起與當時的疾疫密切相關。五斗米道重視以符水治病、驅邪，信徒主要來自民間，呈現出宗教信仰與治病需求相結合的特徵。^註

思想與典籍

早期道教對《道德經》作出新的宗教詮釋，《老子想爾注》是其中的重要經典。《先秦兩漢時期昆侖文化符號的生成研究》並以《太平經》中天與仙人亦欲求長壽、常生的敘述，說明早期道教對追求長生的肯定。^註

《道教三清圖像源流考辨》指出，東漢晚期的老子一方面因被認為合於道而受到尊崇，另一方面也被作為無形之道來崇拜，崇拜對象多為神主。該研究認為，太平道並不否定圖像的作用，天師道則強調大道無形，兩者對以圖像供奉大道化身的態度有所不同。^註

漢畫像石中，端坐於昆侖的西王母是常見題材，山東嘉祥宋山墓的出土畫像即為一例。西王母與東王公的仙人信仰具有早於東漢晚期的淵源；《海昏侯墓「孔子衣鏡」與西漢西王母信仰》據劉賀墓衣鏡上的兩者形象，將相關信仰的存在時間上溯至西漢中期。^註

學術與文字

讖緯名稱在東漢晚期發生變化。張學謙指出，以緯指稱經讖的現存用例，最早見於蔡邕在桓帝永壽二年（156年）所作的〈玄文先生李子材銘〉；至靈帝建寧、熹平以後，這一稱呼才更多見於碑銘及時人用語。經讖也與《河圖》《洛書》合稱圖緯。^註

張學謙區分河洛讖與七經讖，認為《河圖》《洛書》一系的河洛讖出於方士，屬於數術之學；七經讖則是東漢初年校定圖讖、牽合河洛讖與經義的成果。在其解釋中，東漢晚期緯的稱呼取與經相配之義，反映時人將經讖視為孔子所作的觀念，而非相關文獻至此才開始形成。^註

東漢晚期亦有多種墨跡文字材料。陳信良的文字研究將熹平元年陶瓶、和林格爾漢墓壁畫題記及東牌樓後漢簡列為這一階段的字例，並指出文字形體的演變具有延續性，不會因朝代更替而突然改變。^註

墓葬與藝術

在宜賓至重慶長江沿岸，研究列為東漢晚期的畫像石棺，見於石室墓、崖墓與磚室墓，雕刻多採淺浮雕及陰線刻。宜賓屏山斑竹林遺址M1、公子山東漢崖墓與南溪長順坡漢墓，分別是這三種墓葬形式的實例。^註

重慶江津煙墩崗磚室墓與璧山小河壩墓群M2，也被列為東漢晚期墓葬。煙墩崗墓的隨葬品包括陶器、石灶、銅器與錢幣，銅器中有錢樹殘片；小河壩M2則出土侍俑、武士俑、擊鼓俑、撫琴俑、庖廚俑與吹笙俑等人物俑。^註

河南南陽麒麟崗畫像石墓的前室室頂天象圖屬東漢晚期，由七塊石板拼成，包含南斗、北斗、伏羲、女媧，以及蒼龍、白虎、朱雀等圖像。莊蕙芷認為，其配置以構圖均衡與視覺美感為主要考量，天文方位的合理性退居其次，反映東漢晚期天象母題逐漸獨立、著重審美表現的變化。^註

漢畫像中的日輪神禽並不都呈三足形。《三足烏：漢畫像西王母仙境空間動物圖像及其象徵研究之一》指出，已出土的太陽日輪圖像仍以二足或飛翔姿態的陽烏較多，三足烏並非主流；安丘董家莊等地部分畫像，在舊圖錄中被釋為三足烏，該研究則據圖像細節判定為二足烏。^註

晚漢樂舞圖像可見建鼓與踏鼓起舞題材。1965年江蘇徐州白集出土的東漢末期樂舞畫像石，中室南壁刻有建鼓；1960年河南新密打虎亭2號墓出土的東漢晚期宴樂壁畫，則繪有紅色扁鼓與踏鼓起舞者。^註

宗教造像方面，咸陽成任墓地出土的金銅釋迦牟尼立像與金銅五尊佛像，被相關研究列為東漢晚期遺物。^註

影響

東漢以後，道教經歷數百年的發展，經典教義、科戒儀範與修持方術逐漸完備，並形成不同道派。葛洪、陸修靜、寇謙之與陶弘景等，是這一過程中的代表人物；東晉南朝江東士人的隱逸與求仙風尚，也受到道教影響。^註

在區域傳播方面，《壯族安龍儀式的象征與功能研究——以廣西貴港市雙龍村岜安屯爲例》援引相關研究，認為東漢末年壯族先民聚居區已出現道教，魏晉時期其影響進一步擴大，至南朝已在廣西壯族先民聚居區廣泛流行。^註

梁雷在該研究中據孔德超〈文化傳播視野下的壯族與道教關係考〉指出此一時序，並記載靈川縣大圩鎮熊村出土的明仿東漢晚期銅鏡銘文中有「袁氏作鏡真大巧，上有東王公西王母，青龍在左辟邪居右，仙人子喬赤誦子，千秋萬年不知老，位至三公賈萬倍，辟去不祥利孫子」，其中的東王公、西王母、子喬、赤誦子（即赤松子）皆為道教神仙，多用於祈福、辟邪；靈川縣古時為壯族先民聚集區。^註

出處

本條目引用 16 種資料，點開查看

陳信良,〈秦漢墨跡文字演變的考察研究〉
黃祥雨,〈道教在唐代疫病中的應對研究〉,2021
王皓月,〈三教之一的“道教”概念的歷史形成〉,2023
張效堂,〈張衡文學作品中的儒道思想研究〉
冀佳穎,〈由山到石:中國古代湖石形象研究〉,2021
秦子儀,〈先秦兩漢時期昆侖文化符號的生成研究〉,2023
耿紀朋,〈道教三清圖像源流考辨〉,2022
何丹,〈海昏侯墓“孔子衣鏡”與西漢西王母信仰〉
張學謙,〈關於讖緯”義界與性質的再檢討〉,2020
程積鳳,〈宜賓至重慶長江沿岸漢代畫像石棺的圖像研究〉,2024
莊蕙芷,〈得「意」忘「形」-漢墓壁畫中天象圖的轉變過程研究〉,2014
高莉芬,〈三足烏:漢畫像西王母仙境空間動物圖像及其象徵研究之一〉,2025
張雅倩,〈會昌踩鼓音樂研究〉,2020
黃思源,〈信仰、圖式與鑄造——明代武當金銅真武像研究〉,2024
梁雷,〈壯族安龍儀式的象征與功能研究——以廣西貴港市雙龍村岜安屯爲例〉,2024
轉引自王皓月,〈三教之一的“道教”概念的歷史形成〉,2023,數位本影像頁 3–3

◇法緣留言（—）

載入中…

東漢晚期

摘要

歷史背景

早期道教與宗教運動

思想與典籍

學術與文字

墓葬與藝術

影響

出處

相關條目

◇法緣留言（—）