梧棲朝元宮

梧棲朝元宮

概述

梧棲朝元宮，是位於臺灣臺中市梧棲區中和里的媽祖廟，媽祖稱為「梧棲媽」，其梧棲走大轎的宗教活動被列為臺中市民俗類文化資產。

沿革

咸豐六年（1856年），由水郊金萬順等米商同業發起倡建梧棲朝元宮，黃玉偕獻地，依三川殿正門兩旁有「咸豐丁巳年」落款的石獅，應是咸豐七年左右完工。此廟為當時閩南商戶祭祀與集會之處，在梧棲可稱為「外媽祖廟」，以別於由客家人祭祀、稱為「內媽祖廟」的大庄浩天宮，至於當地閩南農戶祭祀的則是鴨母寮永天宮。

同治三年（1864年），梧棲朝元宮遷建現址，即中和里梧棲路140號，舊址曾作為梧棲海關。與梧棲真武宮位在同一里。

1910年，廟方委請泉州師傅雕刻鳳輦乙座、鹿港師傅雕造七十二執事，包括木製兵器六十把、執事牌有「風雨免朝」、「諸神免參」及兩組長腳牌「朝元宮天上聖母」、「勅封與天同功」、「湄洲進香」、「肅靜」、「迴避」等。1935年新竹－台中地震受損，楊錦標捐錢修繕。

1955年黃海泉向旅外鄉友募捐修建，1956年迎神入廟。黃海泉一生戮力於此廟整建，在建材選擇上，用心選用青斗石、花崗石。1963年，籌建三川殿及廟前殿。1966年，請劉沛負責彩繪廟門。1992年，牌樓完成。

祭祀 神像 內殿神像

2013年調查時，廟方媽祖神像分為開基媽、湄洲大媽、湄洲二媽、水郊媽、船頭媽、眾街媽、食祿居媽、平安媽、港媽、鎮殿媽、英烈媽，共十一尊。供奉其分靈媽祖神像的廟宇有高美西安朝天宮、基隆新朝宮、花蓮慈天宮、新竹市鎮安宮、玉闕朝仁宮、斗六保安宮、蔴園福興宮等。

開基媽神像為嘉慶或道光年間由鹽務司爺林啟德恭請而來，相傳該神像原供奉在湄洲天后宮的升天洞（昇天洞），其座椅後面刻有「福州賽西天」的商店名字樣，座椅兩側書有金字的「清水」。1917年，台中區長林耀亭號召主辦媽祖遶境，集結了台中萬春宮、鹿港天后宮、新港奉天宮、彰化南瑤宮、梧棲朝元宮、北港朝天宮及旱溪樂成宮共七尊媽祖參與。當時賽會的歸位儀式上，梧棲朝元宮此媽祖像位置排第二，僅次於鹿港天后宮。2004年農曆三月初五，打破百年傳統，此媽祖像首度南下遶境進香，行經草屯金玉宮、斗六保安宮、屏東朝天宮及東港七龍宮、東港東隆宮、高雄三鳳宮及佛光山等，七日上午從麻豆代天府起駕回鸞。

湄洲二媽則是軟身神像，為1908年委託獺江金合茂的船東至湄洲天后宮開光。據朝元宮廟方表示，1908當年，信眾接獲媽祖降駕指示，兩度回湄洲祖廟進香，沿途均有成千上萬信眾迎駕膜拜，至今仍為地方耆老津津樂道。

後殿祭祀觀音菩薩，左右侍立韋馱、伽藍護法，左側神龕供奉文殊菩薩，右側神龕敬祀普賢菩薩，皆由竹北人彭木泉及劉清福所雕塑。

梧棲走大轎

梧棲朝元宮在媽祖壽辰或是重要節慶之日作進香、巡狩及會香回鑾時，梧棲街在地的王爺廟就會接駕、恭送。八至十名信徒會抬著神轎來回衝刺，沿途鑼鼓喧天、鞭炮齊鳴。如轄內的草湳龍安宮就有參與，並且轎班為婦女組成。2012年，臺中市文化局將此宗教活動以「梧棲走大轎」之名登錄為臺中市民俗類文化資產。

分香

1961年，北上基隆港碼頭工作的楊添發等人，在徵得故鄉的朝元宮主委黃海泉和梧棲鎮長陳老石的同意下，由基隆港碼頭第五隊第六班成員林天寶等人帶隊，迎回朝元宮分靈到基隆港西岸碼頭邊的仁正工寮，尊稱為「三媽祖」，隔年將廟名為「新朝宮」，每年母親節進香。同樣由來自台中的基隆碼頭工人所建的媽祖廟還有基隆聖安宮。

蔴園福興宮配祀的媽祖也來自朝元宮。

其他

每年農曆三月間，梧棲朝元宮會聯合大庄浩天宮等舉行遶境。中元普渡放水燈時，梧棲各廟宇陣頭會從朝元宮前梧棲路出發，遶境市區，再到台中港碼頭放水燈。朝元宮也會與王爺廟們神像一起搭船在海上巡狩，在清治時期就已舉行。

二二八事件時，當地人尤世景被押至廟旁的梧棲官吏派出所拷打，全鎮以罷作醮方式抗議，才被釋放。女兒尤碧鈴回憶，當時父親獲釋後第一件事不是立即回家，而是到梧棲媽面前叩謝，並立誓要用一生來回報鄉親的救命之恩。

參考文獻 外部連結 官方網站 梧棲朝元宮的Facebook專頁 梧棲走大轎——文化部文化資產局 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

來源

• 梧棲朝元宮

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歷史淵源

梧棲朝元宮位於今臺中市梧棲區，為地方重要媽祖信仰中心，其歷史淵源可追溯至清代以來中部沿海聚落的移墾與海上交通發展。據地方傳說與廟方沿革資料，早期梧棲地區因商漁往來頻繁，居民為祈求航海平安、漁獲豐饒，遂迎奉媽祖香火，逐步形成祭祀據點。其後隨著港埠開發與街市興起，原有簡易祀奉場所因應信眾增加而屢經擴建，並在地方士紳、商賈與信眾共同支持下，建立較為完備之宮廟規制。日治時期以降，朝元宮持續作為梧棲地區的宗教與社會活動中心，除維繫海港聚落的共同信仰外，亦承載地方公共事務與社群凝聚功能。戰後隨地方發展變遷，宮廟多次整修與重建，現存規模與格局反映其由民間香火演變為區域性大廟的歷程，亦見臺灣沿海媽祖信仰由航海守護神轉化為地方守護神的歷史脈絡。

主要內容

梧棲朝元宮位於今臺中市梧棲區，為當地重要的媽祖信仰中心，其主祀天上聖母，兼奉關聖帝君、福德正神等常見民間信仰神祇，呈現臺灣沿海聚落以媽祖護航、佑民與祈安的宗教特色。宮廟肇建與地方開發、移民拓墾及漁鹽貿易活動密切相關，反映梧棲港區自清代以來因海運而形成的聚落信仰重心。朝元宮不僅為地方歲時祭典與進香遶境的核心場域，亦承擔社區凝聚、倫理教化與民俗傳承功能。其建築與裝飾多見傳統宮廟格局，包含正殿、拜亭及各式剪黏、交趾陶等工藝元素，體現臺灣中部沿海廟宇之地方工藝風格與信仰審美。近代以來，朝元宮持續參與地方公共事務，並在媽祖文化傳播、區域認同建構及民間信仰保存上具有重要地位。

相關典籍

梧棲朝元宮之相關典籍，多見於地方志、宮廟沿革文書與志書性採訪資料。就臺灣地方文獻而言，《臺中縣志》及其後續地方文化調查資料，對梧棲地區媽祖信仰、港埠聚落發展與宮廟重修沿革多有概述，可資考察其歷史脈絡。另如《梧棲鎮誌》及相關鄉鎮文獻，常記朝元宮之創建年代、遷建經過、主祀神明及歲時祭典，為研究其地方信仰功能的重要基礎。至於宮內保存之碑記、匾額、功德簿、重修誌銘與進香簿冊，雖非嚴格意義之典籍，卻屬第一手文獻，可補地方志書之不足，並有助於辨析該宮與港區漁商社群、祖籍移民及媽祖信仰網絡之關聯。若結合日治時期地籍、戶口與寺廟調查資料，則更能重建朝元宮之歷史演變與地方社會角色。

文化影響

梧棲朝元宮作為臺中海線地區重要的媽祖信仰中心，其文化影響主要體現在地方信仰整合、社會凝聚與民俗傳承三個面向。宮廟以年度遶境、進香與祭典為核心活動，串聯梧棲及周邊聚落之居民，形成跨聚落的宗教網絡，並在儀式互動中強化地方共同體意識。其媽祖信仰不僅延續臺灣沿海移民社會敬海祈安的歷史脈絡，也透過戲曲、陣頭、香案供奉與節慶飲食等文化實踐，保存具有地方特色的民間禮俗。另一方面，朝元宮在教育與公益活動中的參與，亦使宮廟功能由傳統祭祀空間延伸至社會服務場域，成為地方文化資源的重要承載者。整體而言，梧棲朝元宮不僅是宗教信仰場所，更是形塑海線地區文化記憶與地方認同的重要節點。

校對記錄

• 2026-05-01 格式校正：1 段
• 2026-05-01 補強：歷史淵源 +317字
• 2026-05-01 補強：主要內容 +285字
• 2026-05-01 補強：相關典籍 +285字
• 2026-05-01 補強：文化影響 +281字
• 2026-05-05 誤報排除：內容自相矛盾：前文寫「分靈」廟宇名單中已有「基隆新朝宮」，但後文又寫「迎回朝元宮分靈到…尊稱為『三媽祖』，隔年將廟名為『新朝宮』」，等於同一事件與既有分香廟名重複/關係不清，張冠李戴的可能性高。
• 2026-05-05 確認錯誤：年份可能明顯不合：文中說「2012年，臺中市文化局將此宗教活動以『梧棲走大轎』之名登錄為臺中市民俗類文化資產」，但前文已說「其梧棲走大轎的宗教活動被列為臺中市民俗類文化資產」，且通常文化資產登錄應有更明確正式名稱與公告年份；此處與前述概述的「被列為」表述不一致，可能把登錄時間或性質寫錯。 → 正確：
• 2026-05-05 誤報排除：敘述用語顯示神像屬數量可能有誤：列出「開基媽、湄洲大媽、湄洲二媽、水郊媽、船頭媽、眾街媽、食祿居媽、平安媽、港媽、鎮殿媽、英烈媽，共十一尊」，但後文又把部分神像分開敘述，整體神像分類與稱呼看起來未經核對，容易有張冠李戴或分類錯誤。