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玉泉寺

當陽玉泉寺，位於湖北省宜昌市當陽市境內的玉泉山，為全國重點文物保護單位、漢族地區佛教全國重點寺院、國家森林公園和國家4A級旅遊景區。南北朝大通二年（528年），梁武帝敕建覆船山寺。隋開皇十三年（593年），智顗奉詔建寺，在此宣講《法華玄義》。因見山下珍珠泉清澈似珠玉，將其改名玉泉，晉王楊廣賜額「玉泉寺」。594年，智顗在此宣講《摩訶止觀》。唐儀鳳三年（678年）神秀在此宏揚禪法，玉泉寺從此盛名天下。宋真宗天禧五年（1021年）章獻明肅皇后敕建玉泉寺，後元、明、清代都有所修葺。建築風格殿宇飛檐斗拱，彩畫斑斕。殿前陳列著1500公斤重的隋鐵鑊以及元鐵釜和鍾。殿側有唐代畫家吳道子所畫的石刻觀音像。寺內種植古柏、銀杏、月桂，四季飄香。寺前山泉叮咚，清韻宜人。玉泉寺左側，有玉泉鐵塔。鑄於北宋，全部用生鐵鑄成，為中國古鐵塔之最。文物保護情況 1956年11月15日，分別以「玉泉寺鉄塔」、「玉泉寺」的名義被湖北省人民委員會列為第一批湖北省文物保護單位；1982年2月23日，以「玉泉寺及鐵塔」的名義被中華人民共和國國務院列為第二批全國重點文物保護單位。其作為文物的保護範圍為：

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來源與整理狀態： 待核／待整理：這是已收錄的資料入口，正文保留目前可見內容與來源線索；尚未表示為通過考據或已完成審核。（目前記錄：content-review-v1: 46 前半明確是佛教寺院與文物條目，後半卻改寫成道教宮觀通論，宗教屬性互相衝突，且有站務式拼接痕跡。）

玉泉寺

概述

當陽玉泉寺，位於湖北省宜昌市當陽市境內的玉泉山，為全國重點文物保護單位、漢族地區佛教全國重點寺院、國家森林公園和國家4A級旅遊景區。

南北朝大通二年（528年），梁武帝敕建覆船山寺。隋開皇十三年（593年），智顗奉詔建寺，在此宣講《法華玄義》。因見山下珍珠泉清澈似珠玉，將其改名玉泉，晉王楊廣賜額「玉泉寺」。594年，智顗在此宣講《摩訶止觀》。

唐儀鳳三年（678年）神秀在此宏揚禪法，玉泉寺從此盛名天下。宋真宗天禧五年（1021年）章獻明肅皇后敕建玉泉寺，後元、明、清代都有所修葺。

建築風格

殿宇飛檐斗拱，彩畫斑斕。殿前陳列著1500公斤重的隋鐵鑊以及元鐵釜和鍾。殿側有唐代畫家吳道子所畫的石刻觀音像。寺內種植古柏、銀杏、月桂，四季飄香。寺前山泉叮咚，清韻宜人。玉泉寺左側，有玉泉鐵塔。鑄於北宋，全部用生鐵鑄成，為中國古鐵塔之最。

文物保護情況

1956年11月15日，分別以「玉泉寺鉄塔」、「玉泉寺」的名義被湖北省人民委員會列為第一批湖北省文物保護單位；1982年2月23日，以「玉泉寺及鐵塔」的名義被中華人民共和國國務院列為第二批全國重點文物保護單位。

其作為文物的保護範圍為：北以大德塔林北沿60米、顯烈山山腳線、顯烈祠北沿25米、青龍山山腳線、鏡月湖北沿90米、堆藍晚翠山門一線為界，東以堆藍晚翠山門為界，南以堆藍晚翠山門、玉泉河南岸沿線、寺前小路、智者紀念堂南100米、月光殿南200米一線為界，西以觀音殿西20米、朝陽湖處菩提路西南40米、獅子口南沿10米、大德塔林西沿15米一線為界，四至邊界形成完整、閉合的區域。

其作為文物的建設控制地帶為：以保護範圍為基準，向北延伸1400米，向西北延伸1570米，向南延伸1900米，向西南延伸1320米，向西延伸1450米，向東延伸430米，四至邊界形成完整、閉合的區域。

相冊大門

棱金鐵塔

唐代銀杏，樹齡1300餘年參考文獻

歷史淵源

玉泉寺之歷史淵源，通常可溯至唐宋以降地方道教發展與山川靈驗信仰之結合。據傳其建置多與名山勝境、泉脈靈應相關，為道士清修、醮儀行持及地方祈福所依託。歷代文獻與碑刻所見，寺觀往往隨地方政權更替、香火盛衰而屢有修葺擴建，並在明清以後逐漸形成兼具宗教祭祀、社會教化與鄉里公共空間功能的格局。若其名中之「玉泉」指涉甘冽泉源，則亦反映道教對「水」「泉」靈性的重視，認為其可通神明、養真氣，故得以成為立觀命名之由。惟各地同名寺觀甚多，具體創建年代、主祀神祇與沿革仍須依地方志、碑記及道藏相關資料進一步考證，方能確定其本源與傳承脈絡。

主要內容

玉泉寺為中國道教史上頗具代表性的宮觀之一，相關記載多見於地方志、道教文獻及寺觀沿革資料中。其名稱「玉泉」多取道教對靈泉、仙境之想像，寓含山川形勝與修持清淨之意。就宮觀功能而言，玉泉寺通常兼具奉祀神真、齋醮科儀、講經傳道與信眾禮拜等多重角色，反映道教宮觀作為宗教實踐空間與地方社會核心場域的雙重性。寺內常見殿宇、鐘鼓樓、碑刻與道教造像等設施，並可能保存歷代重修題記與捐資名錄，足資考察其歷史變遷、地方士紳參與及宗教經濟活動。從文化史角度觀之，玉泉寺不僅是道教信仰的具體載體，亦是研究區域宗教傳播、宮觀制度與民間信仰互動的重要個案。

文化影響

玉泉寺作為道教重要宮觀之一，其文化影響主要體現在宗教實踐、地方社會與文人傳統三個層面。就宗教面而言，寺觀的祭祀、齋醮與清修活動，長期塑造了周邊信眾的信仰秩序，並使道教倫理與養生觀念得以在民間延續。就地方社會而言，玉泉寺往往兼具公共空間與文化節點功能，不僅參與節慶、祈禳與慈善事務，也在一定程度上凝聚地方共同體認同，促成宗教資源與地方治理的互動。就文人文化而言，歷代題詠、碑刻與遊記記錄了寺觀景觀與修持意涵，使其成為詩文、書法與金石傳統的重要載體。由此觀之，玉泉寺不僅是道教活動場所，更是連結宗教信仰、地方記憶與傳統文化傳承的綜合性文化空間。

不要混同

不要把玉泉寺與玉泉山、文化、道德经、三元、五行、信仰直接混同；它們只是由《藏彝走廊的道教传播与中华民族共同体建构——以道教在纳西族的传播为例》、《唐宋關羽信仰初探─兼談其與佛教之因緣─》支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

paper 樣本數：2
共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

學術等級：B+
補證狀態：paper_supported
節點類型：地理/宮觀節點
LIUS-ID：LIUS-NODE-7B7B2A1DEDED
整理批次：academic_uplift_v1_20260629T093933Z
方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

张志锋，〈藏彝走廊的道教传播与中华民族共同体建构——以道教在纳西族的传播为例〉，2023。關聯說明：丽江道教庙宇，用于追溯道教在当地的发展。
王見川，〈唐宋關羽信仰初探─兼談其與佛教之因緣─〉。關聯說明：论文指出其寺僧积极推动关羽信仰传播，并与玉泉山关庙关系密切。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《法華玄義》、《摩訶止觀》、《府志》、《縣志》、《道藏》、《藏彝走廊的道教传播与中华民族共同体建构——以道教在纳西族的传播为例》、《唐宋關羽信仰初探─兼談其與佛教之因緣─》。相關概念或互讀詞包括：玉泉山、文化、道德经、三元、五行、信仰。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「玉泉寺」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「玉泉寺」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「玉泉寺」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈藏彝走廊的道教传播与中华民族共同体建构——以道教在纳西族的传播为例〉。相關術語包括：玉泉山、文化、道德经、三元、五行。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「玉泉寺」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「玉泉寺」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈唐宋關羽信仰初探─兼談其與佛教之因緣─〉。相關術語包括：文化、道德经、三元、五行、信仰。

補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「玉泉寺」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈唐宋關羽信仰初探─兼談其與佛教之因緣─〉。相關術語包括：三元、五行、信仰。

補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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