通梁保安宮

通梁保安宮

概述

通梁保安宮（臺羅：Thong-niû Pó-an Kiong），亦作通樑保安宮，俗稱大王廟，古名保孜宮，臺灣澎湖縣廟宇，白沙鄉通梁村公廟，通梁澳角頭廟，主祀康府王爺。廟埕連結知名觀光勝境通梁古榕。

沿革

早期文獻常見「通樑」、「通梁」交錯並陳，今已定名「通梁」。「通梁」位於白沙島至西端，與西嶼島相隔吼門水道南北相望，約莫於明朝萬曆、天啟年間已有來自福建漳州的移民遷入，其村里名稱源自於聚落所建造房舍屋頂，其梁柱（梁柱）多由福建經海運而來，故取「通梁」之名，示不忘本。通梁在清領時期之初屬「瓦硐澳」管轄，嗣後人口漸眾，雍正五年（1727年）後自成「通梁澳」，並以通梁為澳社中心；日治時期先後改隸「頂山澳務署」、「白沙庄」；1945年二戰之後，通梁一度和大倉村（大倉嶼）合併，後又獨立一村，延續至今。

通梁保安宮確切開基年份不詳，主祀康府王爺，相傳乃由先民自中國大陸遷奉而至，但相傳建廟之際（約在明朝崇禎、南明永曆年間），保安宮原奉黑府千歲為主祀神明，後因神明降示，改以康府王爺為主神，康府王爺因時時顯靈，化解疾病、風土、地理等疑難雜症，甚為靈感，深受居民虔敬愛戴。

通梁保安宮於清領時期、日治時期的修建次數悉咸失載，僅知大正15年（1926年）大木匠師謝自南曾有參與修建工程，而根據民國84年（1995年）〈保安宮重建落成碑記〉，曾述保安宮原名保孜宮，但確切更名時間不詳，約略可知民國54年（1965年）全村戮力修建之時，仍作保孜宮。歷經三十年歲月，保安宮又顯老態，通梁鄉佬復組織重建委員會，並於民國82年（1993年）桂月興工，順利於民國84年（1995年）落成，即為今貌，該廟舍雕梁畫棟，與廟埕通梁古榕交映成輝，八方旅客雲集，香火亨旺，可謂相得益彰。

文物 德普環澎匾 通梁保安宮殿內，上：「神明顯應匾」、下：「德普環澎匾」。

通梁保安宮內藏「德普環澎」一匾，上款：「道光丙申年梅月吉旦」、下款：「弟子林瑤璞重脩」，其中道光丙申年即道光十六年、公元1836年，為保安宮內所存最早文物；林瑤璞出世於嘉慶年間，世居通梁，家境殷實，今有通梁林家古宅，2007年11月21日登錄為澎湖縣歷史建築，得以窺見當年興旺之一斑。

神明感應匾

匾詞：「神明感應匾」；上款：「光緒戊子年秋吉旦」，下款：「總兵銜補用副將臺灣城守營參將信官胡德興」、「鹽運使銜補用道臺灣府知府信官程起鶚」敬立。

清領時期光緒十一年（1885年），臺灣、澎湖地區捲入西仔反（清法戰爭）戰事，戰事結束之後，清廷遂於光緒十三年（1887年）在臺灣獨立設「福建臺灣省」，開始在臺灣實施「土地清丈」、「開山撫番」等政策，接連引起各地強豪對政府不滿、糾紛時有頻傳，光緒十四年（1888年）臺東地區爆發大庄事件，清廷為了鎮壓動亂，乃派威定輪（西式輪船）載隊預定前往臺東登陸以武力降伏民亂，途中經行澎湖海域，因風浪過大、操縱不易導致觸礁沉沒，澎湖水師鎮都司李培林緊急派船搜救，此次船難造成四百餘人喪生，僅五十餘人獲救，包括台灣知府程起鶚、參將胡德興兩位高官。程起顎、胡德興獲救之後，將倖存恩德歸功於通梁保安宮康府王爺庇佑，遂聯名敬獻「神明顯應」一匾，以誌銘謝不忘。

分火 道光十二年（1832年），里人陳登遷居臺灣，隨身攜帶通梁保安宮香火袋，遂分火至梧棲，立梧棲順安宮。 大正13年（1924年），通梁人陳芳、鄭場、鄭齊、鄭真達等遷居高雄，引保安宮香火分靈於高雄自宅供奉，並民國40年（1951年）間興建宮廟，即高雄鹽埕頂堡保安宮。 圖輯 通梁保安宮榕樹群前南側堤岸

保安宮與榕樹空拍圖

榕樹頭

廟宇立面入口

神明廳

康府王爺等像 相關條目 通梁古榕 加由館 通梁港 通梁林家古宅 澎湖跨海大橋 參考資料 外部連結 澎湖通梁保安宮的Facebook專頁

來源

• 通梁保安宮

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歷史淵源

通梁保安宮位於澎湖縣白沙鄉通梁聚落，為當地重要的民間信仰中心之一。其肇建背景與澎湖沿海聚落的形成、移民拓墾及海上交通安全需求密切相關。依地方傳說與廟方沿革，該宮主祀保生大帝，顯示早期居民在醫療資源匱乏、環境多風濕鹽害的情況下，將祈求身心安泰與漁航平安的信仰寄託於具醫療與護佑意涵的神祇。隨著通梁村落逐步發展，廟宇亦由簡樸祭祀空間演變為具地方凝聚力的信仰場域，並在歲時祭典、迎神遶境與地方公共事務中扮演核心角色。其後歷經多次修繕與整建，反映出聚落人口變遷及地方社會對傳統宮廟保存的重視。整體而言，通梁保安宮的形成與發展，不僅見證澎湖沿海社會的拓墾歷程，也呈現保生大帝信仰在離島地區的在地化與公共化過程。

主要內容

通梁保安宮位於澎湖縣白沙鄉通梁村，為當地重要的民間信仰中心，主祀保生大帝，兼祀多位地方守護神與相關配祀神明。其肇建年代可追溯至清代，歷經多次修建與整修，反映澎湖聚落發展、移民信仰傳衍及地方社會組織之變遷。宮廟建築形制屬傳統閩南寺廟格局，保存具地方特色的木作、彩繪與裝飾藝術，並與通梁古榕、聚落地景形成高度整合的文化景觀。該宮不僅承擔歲時祭儀、迎神賽會與信眾祈安功能，亦在地方教育、社群凝聚與文化保存上扮演核心角色，為研究澎湖海島社會宗教生活與廟宇文化的重要案例。

相關典籍

通梁保安宮之相關典籍，主要可由地方志、宮廟沿革記錄及廟方所存碑記、題匾與建醮文書中考索。清代以降之《澎湖廳志》及日治時期地方調查資料，對通梁聚落之地理形勢、居民信仰與廟宇分布多有著錄，為理解其創建背景與地方祭祀網絡的重要文獻。另由廟中保存之重修碑、捐題芳名錄與進香簿，亦可見其歷次修葺、香火傳承及與白沙諸村庄之互動關係。近代地方文化採訪與文史工作者所編之《澎湖廟宇志》、聚落史料彙編等，則進一步補述其主祀保生大帝之信仰脈絡，以及與王爺、媽祖等海島民間信仰之共構關係。上述文獻互為印證，可作為研究通梁保安宮歷史發展、空間變遷與地方社會組織的基礎材料。

文化影響

通梁保安宮作為澎湖白沙通梁聚落的重要信仰中心，其文化影響不僅體現在地方宗教生活，亦深刻介入社群組織與地方認同的建構。該宮主祀保生大帝，承載居民對醫療護佑、海洋安全與家戶平安的集體寄託，並透過歲時祭典、遶境科儀與酬神演出，維繫聚落成員之間的互動網絡與共同記憶。由於澎湖地處海洋環境，宮廟信仰兼具祈安禳災與調節人群關係的功能，通梁保安宮遂成為地方文化傳承的重要場域。其建築、匾額與祭祀實踐亦反映地方社會對傳統禮俗的延續與再詮釋，並在觀光與文化資產保存脈絡下，進一步轉化為展示澎湖地方歷史與民間信仰特色的重要文化象徵。

校對記錄

• 2026-05-02 格式校正：1 段
• 2026-05-02 補強：歷史淵源 +300字
• 2026-05-02 補強：主要內容 +231字
• 2026-05-02 補強：相關典籍 +274字
• 2026-05-02 補強：文化影響 +256字
• 2026-05-06 確認錯誤：主祀神明前後矛盾：前文多處寫主祀康府王爺，後段『歷史淵源』『主要內容』卻寫主祀保生大帝；同一宮廟主祀不應同時是兩尊不同神明。 → 正確：同一節點內對主祀神明的表述前後不一致：前文多處稱主祀康府王爺／黑府千歲，後段又改寫為主祀保生大帝，屬明顯矛盾。
• 2026-05-06 誤報排除：沿革中稱『大正15年（1926年）』，日本大正15年應為1926年無誤，但後文『民國82年（1993年）桂月興工』、『民國84年（1995年）落成』與前述『約略可知民國54年（1965年）全村戮力修建之時，仍作保孜宮』的脈絡可以成立；較明顯問題在於『通梁鄉佬』用語不符合通梁村地名，疑為誤寫，但屬文字問題，不列為主要事實錯誤。
• 2026-05-06 確認錯誤：『保安宮原奉黑府千歲為主祀神明，後因神明降示，改以康府王爺為主神』與後段『歷史淵源』『主要內容』改成保生大帝，與同一宮廟沿革互相衝突。 → 正確：前段沿革稱原奉黑府千歲，後因神明降示改以康府王爺為主神；但後段又改寫成主祀保生大帝，與同一宮廟沿革內容衝突。
• 2026-05-06 誤報排除：『澎湖水師鎮都司李培林緊急派船搜救，此次船難造成四百餘人喪生，僅五十餘人獲救，包括台灣知府程起鶚、參將胡德興兩位高官』與已知史事『威定輪沉沒』的敘述方式有明顯混雜與可疑之處，且前文把此事直接連到通梁保安宮敬匾，缺乏清楚因果；但因未能單憑此段完全判定細節全錯，列中等。
• 2026-05-06 誤報排除：『德普環澎』匾上款若寫『道光丙申年』，對應為道光十六年（1836）無誤；此處年份與朝代無明顯矛盾。
• 2026-05-06 確認錯誤：『神明感應匾』上款為『光緒戊子年』，光緒二十四年是戊戌，戊子並不對應光緒年間；若要對應戊子，近代常見為光緒四年（1878）或光緒二十八年（1908）皆不合，顯示干支與年號搭配明顯可疑。 → 正確：『戊子年』與『光緒年號』搭配不相符，干支與年號對應可疑，屬明顯疑點。
• 2026-05-06 誤報排除：分火敘述中『道光十二年（1832年），里人陳登遷居臺灣，隨身攜帶通梁保安宮香火袋，遂分火至梧棲，立梧棲順安宮』若以『里人陳登』在1832年遷居臺灣來說，『梧棲』地名與地方宮廟分靈關係可能成立，但此段未見明顯朝代錯誤；不列為問題。