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道錄司

道錄司是中國古代管理道教事務的官署，見於元、明、清的道教官制。明代道錄司隸屬禮部，與地方的道紀司、道正司、道會司構成管理道士與宮觀的機構體系。

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道錄司

摘要

道錄司是中國古代管理道教事務的官署，見於元、明、清的道教官制。明代道錄司隸屬禮部，與地方的道紀司、道正司、道會司構成管理道士與宮觀的機構體系。^註

歷史沿革

道錄司的制度背景與較早的道官職制有關。《天皇至道太清玉冊》〈道門官制章〉論及宋代道錄制度，記載宋太宗增置道副錄、都監、首座等職，相關職官合為八員，總知教門公事。^註

元代江南的道錄司與龍虎山張宗演的統領權相聯。《漢天師世家》記載，元世祖命張宗演主管江南道教，准其給牒度人為道士；路設道錄司，州設道正司，縣設威儀司，均屬其管轄。^註

明洪武元年（1368）設玄教院，洪武四年（1371）撤除。洪武十五年（1382）四月設道錄司，掌天下道教，並在府、州、縣分設道紀司、道正司、道會司，形成中央與地方分層管理的制度。^註

清代延續道錄司及地方道紀、道正、道會的體制。《欽定大清會典》規定，京師道錄司官由部選擇，移吏部補授；直省道官則由地方咨部給劄，選擇樸實謹慎者充任。^註

雍正時，龍虎山法官、道錄司與宮廷道士組織共同參與道教管理。乾隆即位後，雖驅逐雍正朝部分受寵僧道，宮廷法官婁近垣仍獲留用，並受通議大夫的榮譽誥封，顯示宮廷道教人事並未隨皇位更替而一律撤換。^註一說，婁近垣還食三品俸，兼管道錄司印務，並兼任東嶽廟住持。

組織與職官

明代道錄司置左、右正一各一人，正六品；左、右演法各一人，從六品；左、右至靈各一人，正八品；左、右玄義各一人，從八品，合為八員。府道紀司設都紀一人、從九品，另設副都紀一人；州道正司設道正一人，縣道會司設道會一人，副都紀、道正與道會均未入流。^註

道錄司及地方各道司多依宮觀辦公，道官常兼宮觀住持。明代兩京道錄司曾以朝天宮為衙署；北京道錄司自天啟六年（1626）至清帝退位期間設於東嶽廟，形成官署與道觀合一的格局。地方亦有類似安排，乾隆《偃師縣志》記載，偃師縣道會司設於城隍廟。^註

清代《欽定大清會典》仍列道錄司左、右正一、演法、至靈等職，末一級稱至義，與明制的玄義名稱不同。道錄司與管理佛教的僧錄司並列，均以僧道首領約束出家者；道官仍服方外衣冠，不得與一般職官並列。^註

職掌與管理制度

道錄司的工作圍繞宮觀與道士展開，宮觀住持的選補是其中一項重要事務。《禮部志稿》載，洪武十五年規定，寺觀住持出缺，由僧道官推薦有戒行、通經典者，送僧錄司、道錄司考試，合格後申報禮部奏聞，方許任用。^註

度牒是道士獲得官方身份認可的憑證，考試與給牒制度亦用於控制出家人數。洪武十七年，禮部尚書趙瑁以部分人假出家逃避差役為由，請求每三年給牒一次，並嚴加考試，獲朝廷採納。《明會典》所載永樂十六年定制，要求入寺觀者從師受業五年，熟習經典後赴僧道錄司考試，通曉經典者始立法名、給予度牒。^註

道錄司亦負責《周知冊》的整理填報與道士身份核驗。洪武年間，僧錄司、道錄司將領牒僧道造冊，頒行天下寺觀，以父兄、籍貫及給牒年月等資訊核對來人，防止偽冒。正統二年，禮部尚書胡濙等因舊制久廢，度牒冒用、偽造與私自出家等問題增多，奏請恢復造冊頒行制度，獲准施行。明代度牒也記錄出家宮觀、師徒關係與道派分支，使身份管理兼有登錄傳承資訊的作用。^註

明、清制度均區分教內戒律與涉及軍民的案件：違反清規戒律者，由僧道管理機構處理；涉及軍民的案件，則交一般官府審訊。清代《欽定大清會典》並規定，僧道作姦犯科者依法治罪，編管為民。^註

張陶陶《明代道官制度研究》將修編《道藏》列為明代道錄司的事務。道官亦與具體道書的編纂相聯：周思得在宣德七年（1432）所作《上清靈寶濟度大成金書》序中，述及曾向道錄司左演法吳大節及提點楊震宗訪求法書，補其散失、訂正訛誤，編成四十卷。^註

道教行政與國家祭祀另有職掌分工。神樂觀隸屬太常寺，掌理國家大祀的樂舞，與道錄司無統屬關係。明代道錄司及府州縣道司、神樂觀、諸山宮觀靈官與提點，分屬不同的管理系統，各有職責。^註

道官的選任與考核

明代道官的選拔重視經典知識與戒行，考試包括背誦經文及解釋經義。據《金陵玄觀志》所載程序，道錄司從適任道士或較低職級道官中考取人選，送禮部堂考，堂考以《道德》《南華》兩經出題；中觀住持由道錄司默經考補，小廟首道則由道錄司補選。^註

中央道官由禮部銓選、吏部除授，皇帝亦可特授高級道官。地方道官可由地方保舉，經道錄司考試後申吏部任命；實際運作中，也有師徒相承、各觀道士輪署等方式。^註

兩京道錄司官不參加一般京官的例行考察，九年考滿後具奏復職，照舊供事。員缺的補充有考補與推補：前者依候選者的資歷、考核成績等選補，後者由相關機構或官員舉薦，也可能不拘逐級遞升。^註

經費與待遇

明初制度原定道錄司等僧道衙門官員不支俸祿，日常經費主要依靠所寓宮觀的田產與香火收入。南京道錄司的辦公費用出自朝天宮田產，北京道錄司亦有朝天宮莊田作為經費來源；地方道司常藉所寓宮觀的收入維持運作。實際待遇則有差異，受寵道官有時因兼任太常寺等官職而取得俸給。^註

道派關係與制度變遷

道錄司的人事與道派師承往往相連。明代中央道官中，劉淵然與邵以正、周思得與孫道玉等師徒相繼任職；知名道士進入中央道官系統後，再推薦熟識道士或弟子參與選補，成為道官群體延續的一種途徑。^註

皇帝的特授與傳奉影響道錄司的員額及考選。成化年間，各宮觀道士、住持及提點大量傳升為道官，實際任官人數超出原定八員。《明史》記載，孝宗即位後清理僧道冗員，真人降為左正一，高士降為左演法，追奪相關印章與玉器，道錄司僅留正一等八員。^註

至民國北洋時期，政府未設專門的道教管理機構。原為道錄司所在地的北京東嶽廟，其內外事務由京師警察廳負責行政管理，呈現出王朝道官制度結束後廟觀管理方式的變化。^註

制度特性與影響

道錄司使道教人事與宮觀事務成為國家禮制、法令及官僚體系管理的對象。《木氏土司與道教》將其解釋為明太祖把道教納入國家教化體系的措施，藉民眾的宗教信仰推行教化理念。^註

張陶陶認為，明代道官制度結合宗教信仰與世俗管理，使道士行為受到王權及相關律法約束；經典考試促使道士熟習經書，戒律管理則有助維持教團秩序。道官制度因此兼有國家監督與教內管理的功能，而其運作也受帝王偏好及考選制度變化影響。^註

《官僚奇魅：晚清中國的張天師制度及宮廷道士》則把清代道錄司解釋為朝廷直接掌控、與龍虎山天師制度並行的管理機構，認為朝廷藉此限制龍虎山管理全國道教事務的權力，使天師制度服務於朝廷。^註

出處

本條目引用 17 種資料，點開查看

張宇初,《漢天師世家》,卷三　維基文庫原文
張婧,〈明代兩京的道觀、道士與宮廷禮樂研究〉,2024
馬杰,〈云丘山道教研究〉,2024
允祹,《欽定大清會典》,卷055
《天皇至道太清玉冊》　維基文庫原文
花培培,〈明清偃師道教研究〉,2023
張陶陶,〈明代道官制度研究〉,2020
徐萍,〈清代道教管理制度研究——以天師道爲例〉,2022
高万桑、高致華、張麗娟,〈官僚奇魅:晚清中國的張天師制度及宮廷道士〉,2004
李俊領,〈北洋時期的社會治理與城市道教——以北京東岳廟爲中心〉,2020
《禮部志稿》,卷089
《明會典》,卷095
唐蕙韻,〈閩南文化的流動:2015 International Conference on Min-nan Culture 論文集〉,2015
《欽定續文獻通考》,卷103
武娜,〈清代滇東北道教研究〉,2020
《明史 (四庫全書本)》,卷307　維基文庫原文
王娜,〈木氏土司與道教〉,2021

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