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金闕

金闕是道教文獻中對天界宮闕的稱呼。它見於元始天尊與玉皇的寶誥，並出現在神真尊號、天上傳經及授職的敘事中。

摘要

金闕是道教文獻中對天界宮闕的稱呼。它見於元始天尊與玉皇的寶誥，並出現在神真尊號、天上傳經及授職的敘事中。^註

闕本指中國古代宮門兩旁的高臺建築，後引申為宮殿、朝廷的象徵。

《太上玄門正一日誦早課》所收的〈玉清寶誥〉，以玉山上京、金闕等語描寫元始天尊的神聖境域；〈玉皇寶誥〉則將紫金闕與太微玉清宮並列，讚頌玉皇大天尊、玄穹高上帝。金闕在這些寶誥中與天界宮觀名稱相連，用於描述所禮敬神明的境域。^註

同一功課文本中的〈葛仙翁誥〉將玉京與金闕連稱，以「詔命玉京金闕」與「位登太極仙班」敘述葛仙翁受命、位列仙班的情形，使金闕與天上詔命及仙位相聯繫。^註

《雲笈七籤》卷九〈釋《太霄瑯書》〉引《太霄瑯書妙經》，以九天九王、三十九帝、二十四真及宮闕官位敘述天界秩序。其中記述後聖九玄道君在玉天瓊房金闕上宮，命東華青宮揀校古文、撰定靈篇，編成寶經三百卷，再交上相青童君傳授後學。經文將此事記於中皇元年九月一日，其與人間紀年的對應未詳。^註

《茅山志》卷十〈上清品〉所列神真譜系中，玄元上道君的尊號為金闕帝宸後聖玄元上道君，青童大君的尊號則包括金闕上相。書中敘述玄元上道君居瓊臺之殿，上升上清、中游太極、下治十天，並校試眾仙、隨才授職。金闕由此也出現在具有天界職掌的神真稱號中。^註

同卷稱金闕上宰西極西城總真道君姓王名遠，字方平，治益州西城山的西極總真之府，領仙官五千人，並為茅司命之師。其傳說記述他在漢安元年壬午隨老君降臨，授張道陵經符千卷，晉代又向魏夫人及楊、許三真傳授經法，並與茅司命考校學道男女是否當為真人。^註

魏華存的傳記也包含金闕神真授職的敘述。書中記述她研誦玉書十六年後，由西王母、南極元君迎升上清，玉晨大道君、太微天帝與金闕後聖君各遣使致命，授予玉札金文；她獲授紫虛元君之位，領南嶽上真司命，主管對學仙者的教導。同卷所列楊羲的尊號中，亦有金闕上保、檢仙司命、東華道君等稱謂。^註

《太上玄門正一日誦早課》所收〈玄天寶誥〉，在玉虛師相、玄天上帝等尊號之後，列出金闕化身、蕩魔天尊，將金闕用於玄天上帝的讚頌稱號。^註

《太上玄門正一日誦早課》所收《太上老君說常清靜經》，以仙人葛翁的話敘述傳授次序：葛翁受經於東華帝君，東華帝君受於金闕帝君，金闕帝君又受於西王母。經文稱此前為口傳、不記文字，由葛翁書錄成文，並以升為天仙、南宮列仙及在世長年，分述不同修持者所得的結果。金闕帝君在此是經典傳授譜系中的神真。^註

《道藏》（四庫全書本）卷三著錄《上清金闕帝君五斗三一圖訣》一卷。提要標示周君口訣，並記有守五斗真一訣，說明其內容屬於存想、飛神貫斗之法，顯示金闕帝君之名也用於修行道書的題名。^註

金闕亦見於人間宮闕的文學描寫。《藝文類聚》卷二十九所載梁代王筠〈侍宴餞臨川王北伐應詔詩〉，將金闕與銅臺並舉，置於胡馬南下、宮闕荒蕪的戰亂描寫中。這一用例中的金闕是宮闕的詩文稱呼。^註

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