龍門石窟

龍門石窟

概述

龍門石窟位於中華人民共和國河南省洛陽市南郊12公里處的伊水兩岸的龍門山和香山崖壁上，主要開鑿於北魏至北宋的四百餘年間，至今仍存有窟龕（或稱壁龕）2100多個，造像10萬餘尊，碑刻題記3600餘品，多在伊水西岸。數量之多位於中國各大石窟之首。其中「龍門二十品」是書法魏碑精華，唐代書法家褚遂良所書的「伊闕佛龕之碑」則是初唐楷書藝術的典範。

龍門石窟是中國三大石刻藝術寶庫之一，同時被譽為世界最偉大的古典藝術寶庫之一，與甘肅敦煌莫高窟、山西大同雲崗石窟等中國著名石窟列為世界文化遺產。

歷史 開鑿歷史

根據《魏書》記載，龍門石窟開鑿於雲岡石窟之後。這一時期北魏統一北方，外來的宗教佛教成為思想統治的精神支柱。為了控制中原地區，太和十八年（494年），孝文帝將國都平城（今山西大同）遷於洛陽。499年，魏孝文帝去世，北魏宣武帝即位。景明初（500年）魏宣武帝詔令在龍門（故稱伊闕）開鑿石像。此後在東魏與西魏、北齊與北周、隋、唐、五代、北宋、明都有修復和續作，其中以北魏和唐代的開鑿活動規模最大，長達150年之久。

盜鑿破壞

龍門石窟自建造以來受到的人為的盜鑿破壞十分嚴重。唐武宗時期的滅佛運動、使石窟蒙難。清末和民國初年的遊記史料記載了當時石窟造像被盜嚴重。此外，民國政府為從南京遷都洛陽，修建龍門西山下道路時也炸毀了大量的山麓佛龕。由於戰亂管理空虛，1930年代到1940年代龍門石窟造像受到了瘋狂的盜鑿，許多頭像、碑刻、浮雕被日本、美國的文物商人收購。

在略特的文章中提到，據龍門石窟研究所研究員王振國介紹：

“ 《皇帝禮佛圖》和《皇后禮佛圖》被盜鑿的時間大約在1930年至1935年。參與盜鑿的有河南省偃師縣楊溝村石匠王光喜、王水、王惠成三人。按北平古玩商岳彬和當時的美國大都會博物館東方部主任普愛倫先生（此人1925年去敦煌剝壁畫不成，才轉向龍門下手）簽訂的秘密合同，由洛陽東關的古玩商馬龍圖出面，勾結偃師楊溝村的偽保長王夢林、該村土匪王東立、王毛、王魁等人，持槍脅迫石匠們秘密進行盜鑿。3名石匠藉著微弱的手電筒亮光，對著照片打鑿的。據王光喜後來交代說，常去的有3個人，主要工作是鑿賓陽洞北壁下面的身子，按鑿的多少收錢。據3名石匠交代，他們盜鑿浮雕的時候，先把頭鑿下，再鑿其他部位。 ”

龍門石窟研究所甚至保留著當年岳彬與當時的美國大都會博物館東方部主任普愛倫先生簽訂的秘密合同：

“ 立合同人普愛倫、彬記今普君買到彬記石頭平紋人圍屏像拾玖件，議定價洋一萬四千元。該約定立之日為第一期，普君當即由彬記取走平像人頭六件，作價洋四千元，該款彬記刻已收到。至第二期，彬記應再交普君十三件之頭。如彬記能可一次交齊，普君則再付彬記價款六千，如是，人頭分兩次交齊，而該六千價款，亦分二期交付，每次三千。至與（於）全部平像身子，如彬記能一次交齊，而普君再付彬記價款四千。如是，該身仍分兩次交齊，而此四千價款，亦分兩期，每期二千。以上之貨，統計價洋一萬四千元。至與（於）日後下存應交之貨何年運下及長短時間，不能軌（規）定。倘該山日後發生意外，即特種情形不能起運，則該合同即行作廢，不再有效。此乃雙方同意，各無返（反）悔，空口無憑，立此合同為證。 ” 龍門石窟側面

1950年，混跡北京琉璃廠的岳彬因犯盜賣國家文物罪被公審並槍決。然而，被美國人非法購去的中國文物卻留在了美國。

據中國官方記錄，文化大革命時期（1966-1976年）龍門石窟因「破四舊」而遭到破壞，許多石像被打砸得面目全非。1973年，時任國務院總理周恩來陪同時任加拿大總理皮埃爾·特魯多等人參觀龍門石窟，當時外賓們並不知道佛像是近期破壞的，還以為是毀於戰火，周恩來則對工作人員說到，「古人留下的不僅是文物，更是中華民族的文化遺產，我們要精心保護啊。不然對不起先人，也對不起後人啊。」 還有記錄顯示，文革期間石窟的許多小佛頭像被砸毀；此外，萬佛洞洞口外南壁上雕有一尊菩薩站像，據說是按照武則天的身材雕成的，被譽為「東方維納斯」，文革期間菩薩前額的一大塊被人為打掉損壞，但也有認為「東方維納斯」是盧舍那大佛，佛像的雙臂在屢次戰亂和文革中被毀。也有記載，當地人在文革期間保護石窟，免受紅衛兵的打砸搶，但是一些「保護性」破壞讓也讓石窟蒙受損失。

維護與修繕

2000年，龍門石窟被列為世界文化遺產，之前附近的環境也得到當局的整治，拆除了附近的人造景觀。

龍門石窟的盧舍那大佛於2007年3月28日結束了面部修繕工程，保護人員沒有對大佛進行大的修復，只是對大佛表面除塵除污，封堵大佛自身和周邊細縫。

2021年12月6日，龍門石窟奉先寺大修。2022年7月21日，龍門石窟奉先寺危岩體加固和滲漏水治理工程竣工。

石窟分布

龍門石窟中各個時期的窟龕造像交錯分布。

西山部分

西山石窟中最具有代表性的是建於北魏時期的古陽洞、

歷史淵源

龍門石窟位於今河南洛陽伊河兩岸，開鑿始於北魏孝文帝遷都洛陽之後，約在5世紀末逐步形成規模。其營造背景，與北魏政權推行漢化、崇奉佛教及營建都城周邊佛教聖地密切相關。入唐以後，隨著國力鼎盛與洛陽地位再度提升，石窟營建進入高峰，尤以奉先寺盧舍那大佛一系最具代表性，反映宮廷、貴族與佛教信仰的深度結合。雖然龍門石窟以佛教造像聞名，但其開鑿與後續題記、造像碑文中，亦可見道教與民間信仰的並存互涉，顯示隋唐以來中原宗教文化的複合面貌。宋元以後，石窟營建漸趨式微，然其作為皇家與地方社會共同參與的宗教藝術工程，仍持續承載歷代信仰記憶，並成為研究中古中國宗教史與藝術史的重要實物資料。

主要內容

龍門石窟位於今河南洛陽伊河兩岸，開鑿於北魏至唐代之間，為中國佛教石窟藝術的重要代表，亦與道教信仰、儀式及地方文化互有交涉。其主要內容以大型造像、經變題材、供養人題記及碑刻為核心，體現帝王崇佛、貴族護法與民間信仰的複合面貌。北魏時期造像風格清瘦挺拔，衣紋褶疊明顯；至唐代則趨於豐盈圓潤，構圖宏闊，並出現奉先寺盧舍那大佛等代表性作品。石窟群中亦保存大量題記與造像記錄，為研究北朝至唐代政治、宗教與書法史的重要實物資料。就道教研究而言，龍門石窟雖以佛教遺存為主，但其所反映的洛陽宗教景觀、國家祭祀秩序及多元神聖空間，對理解中古時期道佛互動與地方宗教生態具有參照價值。

相關典籍

關於龍門石窟之相關典籍，早期史料以《洛陽伽藍記》與《魏書》最具文獻價值，前者詳載北魏洛陽佛教勝景與伊闕營造背景，後者則可資考察孝文帝遷都後崇佛政策與石窟開鑿之制度脈絡。隋唐以降，地方志如《河南通志》、歷代《洛陽縣志》多續記伊闕山水、寺院沿革及題記碑銘，保存大量洞窟名稱、造像記與供養人資訊，為釐清營建年代與社會層級的重要依據。近現代學術著作方面，中外研究者對賓陽中洞、奉先寺及古陽洞等區域之形制、題記、造像風格多有專書與論文探討，並結合考古報告、拓片輯錄與石刻整理，逐步建立龍門石窟的斷代系統與藝術史脈絡。此類典籍與研究互為印證，使龍門石窟不僅成為佛教石窟藝術之重鎮，亦為中古中國宗教、政治與社會史的重要文獻場域。

文化影響

龍門石窟作為北魏至唐代長期營建的石刻藝術群，不僅是中國佛教造像史的重要高峰，亦深刻影響了後世對洛陽地域文化與中原宗教景觀的理解。其雕刻規模、題材配置與空間營造，促成石窟藝術由宮廷化、國家化向地方社會滲透，並與當地碑刻、寺院、山水信仰共同構成多層次的文化記憶。在造像風格上，龍門石窟兼具北朝造型的莊嚴樸拙與唐代審美的豐盈圓熟，對隋唐以降佛教造像、石刻裝飾及宗教建築配置皆具範式意義。其題記、供養人像與功德碑文，亦為研究中古社會結構、信仰實踐與書法演變的重要材料。近現代以來，龍門石窟更成為中國石窟藝術保護與文化遺產詮釋的代表性案例，並在地方文化認同、學術研究與文旅敘事中持續發揮影響。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B+
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-A10F24332A47
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T093933Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. Jiahan Wang，〈From Thunder Gods to Visual Theology: Leisheng Puhua Tianzun in Daoist Ritual and the Dao Zheng Zongshi Tu〉，2025。關聯說明：唐代壁畫所在地點。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《魏書》、《皇帝禮佛圖》、《皇后禮佛圖》、《洛陽伽藍記》、《河南通志》、《洛陽縣志》。相關概念或互讀詞包括：中華人民共和國。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「龍門石窟」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「龍門石窟」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「龍門石窟」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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