壇場
壇場是祭祀與舉行儀禮的場所，在道教中用於齋醮、禮神及朝禮修持。道教科儀對壇場的供養、職事與行儀次序各有規定，水火煉度等科法另有水池、火池等設置。道教儀式中亦有法壇、道場、醮壇等與壇場相關的稱呼，壇場也可用於施行法術。
壇場
摘要
壇場是祭祀與舉行儀禮的場所，在道教中用於齋醮、禮神及朝禮修持。道教科儀對壇場的供養、職事與行儀次序各有規定，水火煉度等科法另有水池、火池等設置。註道教儀式中亦有法壇、道場、醮壇等與壇場相關的稱呼，壇場也可用於施行法術。
名稱與歷史用例
壇的基本含義是祭祀場所。《御定康熙字典》釋壇為祭場，並列舉封土築壇、盟誓、國君朝會及拜將等用例。《五禮通考》引《禮記·祭法》，記述在泰壇燔柴以祭天的禮制。註
壇場也見於國家祭祀與軍政儀禮。《史記》卷二十八記孝文帝詔令各祠擴廣壇場，並按等差增添珪幣俎豆。《資治通鑑》卷九記漢王任命韓信為大將時，蕭何主張擇吉日、齋戒、設壇場並備具禮儀，漢王接受其建議。註
道教中的用途
道教壇場兼見於禮神活動與個人修持。《宋史》卷二百八十三記王欽若以道家科儀建壇禮神，將朱書的「紫微」二字陳於壇上；卷四百六十一則記道士丁少微隱居華山潼谷，建立壇場與淨室，通宵朝禮，五十餘年不懈。註東漢五斗米道的靜室或靖室，可視為早期道教科儀與修煉壇場的雛形。
齋儀中的壇場用途包括祈福與濟度亡者。《太上黃籙齋儀》將依典儀建壇與祈福相連，並祈先靈得度、福澤延及後裔與存亡。《無上黃籙大齋立成儀》卷九所列程序，從預告齋意、颺幡、開啟齋壇與召攝亡魂開始，繼以正齋三日九朝、設斛食、水火變煉、傳授九真妙戒及給籙破券，事畢拜表言功，解壇滿散。註
禮神與祝禱也是設壇的目的。《萬靈燈儀》以依科格建立壇場、潔備香燈迎神為儀式內容，祈願消災降福、人宅安寧；其祈禱對象以某神稱之，文中並述及神祇立祠、繪像與受封享祀。《淨明忠孝全書》卷二所收〈玉真立壇疏〉，則將在黃堂山立壇奉道的宗旨表述為祝國壽、報親恩。註
空間配置與職事
壇場與法堂的安排須配合行齋場所。《玄壇刊誤論》指出，修齋轉經原在法堂進行，宮觀正殿可以充作法堂；若在宮宅行齋，則於壇場後方鋪設供養三寶之處，作為法堂。該書主張登壇退朝後，由高功法師與齋官在堂開啟經文，都講與侍經升座講解經義，並批評朝奏完畢後仍在壇上唱禮轉經的做法。註壇台可採方形或多層台階式結構，主壇可設神位，安奉主神及相關神祇的聖像或牌位；一說以三層壇象徵三清（三境為玉清、上清、太清）註天。幡旗配置的一種形式是東方設青龍幡、西方設白虎幡，以象徵四方靈獸護壇；在空間象徵的詮釋中，整個壇場可被視為縮小的宇宙。Mihwa Choi（2025）的研究亦描述象徵微觀宇宙的設壇場所。宮觀建築方面，三清殿前月台可作為兼具壇場功能與象徵的例子。
壇場的整治與使用由不同職事分掌。《道門通教必用集》卷六以高功掌敷奏、領眾進退，都講掌讚唱導引；侍經負責檢校壇場、整治經科几案及供養所需，侍香行香，侍燈維持燈火。誦經時有行淨、行香、行經等安排，誦畢須收經安奉。該書也提到蜀中在古儀之外另有外壇法事，因而涉及職事兼任與分派的問題。註部分大型醮儀分設內、外壇：內壇為核心儀式區，限高功法師及重要職事道士進入；外壇用於輔助性儀式，信眾可在外圍觀禮或參與。壇場陳設可依科儀需要配置香爐、燈、燭、花瓶及供品，另備令旗、法劍、令牌、笏板、水盂、法尺等法器，以及符籙、章表、幡幢。
宮觀建置中也有壇場制度與神像配置相配合的實例。呂惠卿《宋中太乙宮碑銘》記中太乙宮始建於熙寧四年冬，六年春完成，設三門七殿，分祀十太一與太歲之神，五福居中，壁上繪百神朝會。碑文說其壇場制度以太乙之學為本，參用道家之說。註
方位象徵與禁壇
壇場行儀運用星辰與方位象徵。《北斗七元星燈儀》將布列斗極星辰之象、備辦香花燈供列為禮儀內容。《玉籙資度宿啟儀》則依東、南、西、北、中央宣誦神咒，分別配以九炁青天、三炁丹天、七炁素天、五炁玄天、一炁黃天，咒文並祈神靈掃穢、安鎮與護衛壇場。註
《無上黃籙大齋立成儀》卷十九〈禁壇儀〉規定，可另選正一法師，著玄冠絳褐行禁壇法事，也可由高功自行。儀式上啟太上後，法師存想四靈及北斗、五星、日月，召青龍侍左、白虎立右、朱雀導前、玄武從後，再取劍誦咒，並執水椀行法。這裡的四靈配置屬於法師的存想與召請。註
禁壇的必要性與施行方式，在科儀論述中也有不同主張。《玄壇刊誤論》將敕壇解釋為敕水，以五方五龍真氣之水解除穢氣。該書認為宮觀靈壇、神仙福地自有靈官護衛，無須一概禁敕；但營備齋物與人物往來可能帶入穢氣，仍可視情形行解除。至於宮宅修齋，則主張完整施行解禁法事。註
水火煉度
水火煉度的壇場另有池壇設置。《道法會元》卷十七分列建火池、建水池與混合水火等環節。建火池時，法師存想南斗星光與燈光相合，取太陽炁合自身真火，將火池變為朱陵火府；建水池時，則存想北斗星光與燈光相合，取太陰炁合自身真水，將水池變為玄冥水府。其後的混合水火與通幽攝魂，還須配合結印、內視、調息，存想光明照映自身及壇場內外。註據劉陶（2018）對宋代道教水火煉度的研究，外池沼煉以壇場水池、火沼作為存煉亡魂的場所，通常包含建池、變池等環節，並多以內外合炁之法變降真水火。
《靈寶無量度人上經大法》卷六十八〈鍊度諸符品〉，要求法官先解穢淨身、步罡、上香，默奏上帝，祈降真水真火。其符法配合存思元始、運用五臟五色之炁及拜奏章詞表文，並述及在壇場上書符以召請眾真。壇場中的符書、奏告與法官存思，由此共同構成行煉的內容。註
誦唱與文書
壇場行儀結合誦唱、法器聲響與文書奏達。《道門通教必用集》卷六要求先鳴鼓擊磬以整齊眾官，再陞壇讚唱；《道門科範大全集》卷一列有懺方、三啟三禮、存神燒香、高功復爐與出堂頌等儀程。《無上黃籙大齋立成儀》卷九則列進拜天官濟度諸章、頒行符命及拜表言功，使章表與符籙參與齋意的陳述及濟度程序。註張開華、呂東（2014）對指路科儀的討論涉及壇場佈置。
佛教中的用法
佛教經典也使用壇場一詞。《佛說最上根本大樂金剛不空三昧大教王經》所述大壇場法，記有在外曼拏羅內畫金剛輪、中央安置身呈大青色的降三界形象等配置，呈現不同於道教齋醮科法的壇場內容。註
出處
本條目引用 20 種資料，點開查看
《御定康熙字典》,卷006
《宋史》
《宋史》,卷283 維基文庫原文
《宋史》,卷461 維基文庫原文
呂太古,《道門通教必用集》,6 維基文庫原文
蔣叔輿,《無上黃籙大齋立成儀》,9 維基文庫原文
《道法會元》,卷十七 維基文庫原文
《五禮通考》,卷018
司馬遷,《史記》,卷028 維基文庫原文
司馬光,《資治通鑑》,卷009 維基文庫原文
《太上黃籙齋儀》,卷044
《萬靈燈儀》 維基文庫原文
黃元吉,《淨明忠孝全書》,2 維基文庫原文
張若海,《玄壇刊誤論》 維基文庫原文
《雲笈七籤》,卷三,004b
《宋中太乙宮碑銘》 維基文庫原文
《北斗七元星燈儀》 維基文庫原文
《玉籙資度宿啟儀》 維基文庫原文
蔣叔輿,《無上黃籙大齋立成儀》,19,原文 維基文庫原文
《靈寶無量度人上經大法》 維基文庫原文
仲勵,《道門科範大全集》,卷一 維基文庫原文
法賢,《佛說最上根本大樂金剛不空三昧大教王經》 維基文庫原文
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版本與引用資訊
ID: location:altar_field · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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