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青城山

青城山，又稱丈人山，是位於四川省都江堰市西南的道教名山。景區分為前山與後山，前山有眾多文物古蹟，後山以自然景觀見長。2000年，青城山與都江堰共同作為一項世界文化遺產，列入世界遺產名錄。

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青城山

摘要

青城山，又稱丈人山，是位於四川省都江堰市西南的道教名山。^註景區分為前山與後山，前山有眾多文物古蹟，後山以自然景觀見長。2000年，青城山與都江堰共同作為一項世界文化遺產，列入世界遺產名錄。^註

地理環境與景區

青城山屬邛崍山脈南段的東支，背靠岷山雪嶺，面向川西平原。張玲記其距都江堰水利工程約10公里、距成都市約68公里，並指出古人曾將這一帶山地歸入岷山山脈。^註

山中峰巒起伏，深壑縱橫，林木青翠而四季常青；氣候溫和濕潤，夏季無酷暑，冬季少嚴寒。青城山以幽深的山林、曲折的山徑與雲霧景觀聞名，享有青城天下幽的美譽，與劍門之險、峨眉之秀、夔門之雄齊名蜀中。^註

張玲所描述的青城山景區面積約200平方公里，並將其視為古代青城山的核心部分。近代地震亦影響山中交通：賀大任記載，2008年的地震阻斷通往圓明宮、玉清宮的道路，使兩宮與前山景區相隔。^註

山名與歷史範圍

青城山名稱的解釋兼具自然景觀與宗教傳說兩個層面。張玲以林木常青、諸峰環峙如城廓說明青城之名，並轉引東晉《華陽國志》中已有青城山的記載。丈人山的別稱則與寧封受封五嶽丈人的道教傳說相聯。^註

青城山在古代文獻中的範圍並不一致。張玲指出，不同記載所述周回或周匝裡數差異很大，難以直接對應今日景區邊界。她援引王純五《青城山志》，將天國山、青峰山、香積山、藥王山、趙公山（大面山），以及二王廟、鶴鳴觀、陽平觀、黃龍觀等，列為歷史上與青城山相關的地域。^註

天國山與青城山的關係尤其涉及地方志書寫的差異。陳潁指出，都江堰、崇州與大邑方誌中的天國山基本共享同一山脈，但各地記述受到宗教性質與行政立場影響。灌縣與崇慶州的記載逐漸將天國山與青城山及其支脈聯繫起來，大邑的記載則以佛教為主要背景；相近的地理範圍，因而形成不同的宗教歷史敘述。^註

道教淵源與唐代發展

青城山的道教淵源與張陵及五斗米道的祖庭敘事密切相關。張玲敘述，東漢張陵在鶴鳴山悟道後，將五斗米道的治所中心移至青城山；其後青城山被奉為天師道祖庭。她亦將青城山列為中國道教四大名山之一，並稱其在洞天福地體系中為第五大洞天，名為寶仙九室洞天。^註

張玲進一步記述，張魯將青城山列為八品遊治之一，范長生則以青城山為根據地，協助李雄建立成漢政權，獲封國師與天師。她將南北朝視為蜀地道教的低谷，隋唐則為復興時期；唐末五代杜光庭長期居山，將上清經法與既有天師道傳統相融合，加上蜀地政權的崇道支持，使青城山道教再度興盛。^註

唐代青城山曾發生常道觀與飛赴寺之間的佛道爭訟。據張玲轉錄的《常道觀敕並表》碑文，開元十二年（724年），唐玄宗命益州長史張敬忠查覈飛赴寺僧佔用常道觀之事，將觀歸還道家，寺院仍依山外舊址，分清佛道兩處。開元十八年（730年），王仙卿等又奉旨到青城山修齋設醮、投奉龍璧。^註

清城改稱青城的說法，在研究中有不同的年代解釋。賀大任將改名與開元十二年的佛道爭訟相聯；張玲則將清城、青城用字的轉換繫於開元十八年的齋醮記載。張玲同時轉引東晉《華陽國志》中的青城山名稱，顯示山名的文獻用字與改名敘事不能簡化為同一事件。^註

宋代宗派與朝廷關係

張玲認為，北宋前期青城山道教受蜀地戰亂等因素影響，發展較緩；北宋中期逐漸恢復，丈人觀被納入國家提舉宮觀制度，青城山主神亦獲朝廷賜號。她記述，淳熙元年（1174年），范成大赴蜀任職前奏請為丈人觀賜宮名，得到宋孝宗賜名會慶建福宮，反映地方官員與朝廷對山中宮觀的支持。^註

青城山與龍虎山之間亦有訪祖與傳法的聯繫。張玲記述第三十代天師張繼先曾入蜀尋訪張陵遺跡，並以其訪祖詩作及地方記載說明兩地道教的往來。她所引張繼先在青城山傳法薩守堅的記載，涉及羽化後再度現身的神異敘事；對張繼先的羽化時間，她也指出存在疑點。^註

張玲將皇甫坦、安世通及清微派的發展，列為南宋青城山道教的重要內容：皇甫坦與皇室及朝局關係密切，安世通以忠義道士聞名，而以青城山為根據地的清微派及清微雷法，在南宋後期與元代具有較大影響，宗師黃舜申曾受宋理宗召見。《清微齋法》的人物條目則記成都人朱洞元、房州人李少微隱居青城山，將此山納入清微法脈的宗教傳記之中。^註

清代及近現代傳承

全真龍門派碧洞宗尊陳清覺為開山祖師。郭武記述，陳清覺於康熙二十六年（1687年）入蜀傳道，其發展的重要轉機來自四川按察使趙良壁的支持：康熙三十四年（1695年），趙氏為其營建青羊二仙庵；康熙四十一年（1702年），又為其請於朝廷，獲賜丹台碧洞額及御書張紫陽詩章，使陳清覺與二仙庵的影響擴大。^註

據郭武轉述天師洞所存《龍門正宗碧洞堂上支譜》，陳清覺的同輩張清湖、張清仕分別住持青城山天師洞、文昌宮，弟子陳一慶、劉一貞分別住持天師洞、朝陽洞，法裔並散佈四川多地。近現代天師洞的易心瑩、傅圓天等道士，亦曾在全國及四川的道教組織中擔任領導職務，使青城山成為四川道教傳承與組織活動的重要據點。^註

張永平由青城山轉往黃龍觀的經過，在不同轉述中有所差異。《重慶道教儀式音樂研究——以宮觀、民間法會個案展開》所錄高宗霖口述稱，民國二年張永平到青城山拜見雷合鳴，經介紹赴汶川黃龍觀，由周教成冠巾。《藏彝走廊的道教變遷及其社會互動》則轉述另一資料，稱張永平返回青城山後未被接納，後由黃龍觀周教誠接納。兩者對轉往黃龍觀的原因及周氏姓名用字，記載並不一致。^註

宮觀建築與石刻

青城山的主要宮觀包括建福宮、古常道觀（天師洞）、祖師殿、上清宮、老君閣、圓明宮、玉清宮與朝陽洞等。宮觀分佈於山麓、山腰、山巔及巖洞，並由山道、溪流與園林景觀串聯。建福宮位於丈人峰下，古常道觀位於山間坪臺，上清宮與老君閣則構成第一峰一帶的高處景觀。^註

賀大任所列沿革把建福宮的創建上溯至晉代，記其原址在青城天國山中，唐開元十八年（730年）奉敕遷建，原名丈人祠，宋代受賜會慶建福宮之名。其所列現存建築年代為清光緒十四年（1888年），說明宮觀的創建沿革與今日建築年代並不相同。^註

古常道觀坐落於白雲溪與海棠溪之間的山坪，後方為混元頂，左右與青龍崗、黑虎堂相接。地方傳說以此為張天師結廬傳道之處，故亦稱天師洞。巖洞位於宮觀景觀的末端，洞中設有張天師及第三十代天師塑像，院落、殿堂與洞窟形成連續的宗教空間。^註

上清宮位於青城山第一峰。賀大任所列資料記其現存建築自清同治八年（1869年）至民國初年陸續重建。老君閣位於峰頂，由呼應亭改建，供奉太上老君坐蓮像，與玉皇坪、東華殿、大赤天宮共同構成山頂建築景觀群。祖師殿舊稱洞天觀、青都觀；圓明宮位於丈人山北的木魚山下，玉清宮則坐落於丈人峰北坡。^註

山中宮觀亦保存畫像碑刻與題字。賀大任記張大千曾在青城山居住多年，自號青城客，並列舉上清宮的《張三丰》《麻姑獻壽》《王母蟠桃》《花蕊夫人》及天師洞的《張天師》等畫像碑刻，以及鴛鴦井、麻姑池、天師池的題字。其文另介紹記述佛道爭訟的《大唐開元神武皇帝敕書碑》，以及涉及道藏的《青城山會慶建福宮飛輪道藏記碑》，反映宮觀保存宗教活動與歷史沿革文字記錄的功能。^註

園林與山林景觀

青城山宮觀在全山尺度上呈散點分佈，各建築群之間穿插小型宮觀、山亭與景觀節點，再由遊覽山道連接。《基於山岳型道觀園林環境特徵的傳統山岳型文化景觀營造初探》將其概括為以大點帶小點、以線串點的佈局。賀大任則指出，單座宮觀仍可採中軸對稱配置，主殿與山門突出主軸，配殿的數量、體量及位置再依山地條件調整。^註

建築技術方面，相關園林研究指出，青城山宮觀以石柱與木構架組合，兼用穿斗式、抬梁式構架，呈現巴蜀傳統建築特色。殿堂利用減柱、移柱取得較大的供奉空間，細部裝飾則結合道教與地方民俗紋樣，將宗教意涵融入建築構造與裝飾。^註

天師洞西北的三島石由三塊鼎立的巨石構成，石間設三座木亭，以廊橋相連，並開鑿石階通向海棠溪。相傳張天師降魔時以仙劍劈開攔路巨石，因此又有降魔石、試劍石之稱。賀大任將這處亭、石、橋、溪相互結合的景觀，解釋為人工點景與自然山體相融合的園林藝術。^註

植被亦參與塑造青城山的幽深感。相關景觀研究以天師洞至老霄頂路段為例，指出高低錯落的喬木緊鄰狹窄山道，形成層次豐富而深邃的行走空間；登臨老霄頂後，視域轉為開闊。該研究以這種閉合與開敞的轉換，說明山林植被和遊覽路徑共同形成的景觀節奏。^註

神仙傳說與宗教文化

黃帝問道與寧封受封，是青城山丈人信仰的重要傳說。《廣黃帝本行記》敘述黃帝登雲臺、進入青城天國之都，見寗先生而受《龍蹻經》，又封其為五嶽丈人。張玲轉引《青城山記》時，則以寧封授經、黃帝受經後得以御龍遊行及封寧封為五嶽丈人的故事，解釋青城山統領山嶽神靈的宗教地位。^註

其他道教仙傳也將青城山寫入神仙活動的地理。《元始上真眾仙記》稱鬼谷先生為治青城山的太玄師，並將青城山與桐栢山、南嶽、王屋山、天台山等並列為神官治所。《續仙傳》譚峭傳則敘述其在南嶽煉丹，獲得隱形變化等能力，最後入青城山而不再出山，以此作為求仙傳記的收結。^註

洪崖先生的傳說亦與青城山相連。陳金鳳〈洪崖先生事蹟考略〉轉述《真誥》《歷世真仙體道通鑑》等記載，將洪崖先生與青城洞真、青城真人的形象聯繫起來；文中又引王家祐之說，將青城後山天國峰下的洪真洞視為洪崖隱修處。^註

張玲將丹道、易學、宮觀藝術與隱士群體視為宋代青城山道教的文化特色。她指出，道書常以青城丈人傳授丹方祕訣為敘事；易學方面，既有偏重數術的軌革卦影之術，也有受道教思想影響的譙定治《易》。隱士文化則以張俞等人為代表，張俞與文彥博、田況及其他蜀地官員的交往，反映山中隱逸生活與士人社會的聯繫。^註

青城山的道教知識活動亦有跨文化研究的解釋。《唐宋之際道教對佛教、景教天文學的回應——以杜光庭的天文實踐爲中心》從明代《太素脈訣》收錄青城張仙十忌法等線索，提出太素脈知識與青城山道教社群相關的假說，認為域外天文學與中國醫學的會通，可能曾在青城山的道教知識環境中展開。^註

士人交遊與文學

宋代官員與士人的訪道、遊山活動，留下大量青城山題詠。張玲記述，趙抃多次入山尋訪白雲溪隱士張俞，未遇時作有《謁青城山》《題張俞壁》等詩；呂大防任青城縣令期間亦遊覽儲福觀、延慶宮、上清宮，吟詠山峰、泉水與天師遺跡。這些作品兼有山水遊賞、訪道養生與隱逸情感。^註

陸游與青城山的關係尤其密切。《陸游涉道詩研究》據其在丈人觀玉華樓手校養生書的記述，將乾道八年（1172年）冬列為首次青城之遊。對訪山次數，該研究轉述于北山的四次說，又提出淳熙四年（1177年）夏為第五次，並指出陸游自述屢遊丈人祠，實際次數可能更多。離蜀後，陸游仍多次在詩中追念青城舊遊，表達歸隱山中的願望。^註

張玲轉引《老學庵筆記》，記陸游在丈人觀見上官道人，其養生談論將維持國家不亂與保全身體不夭並舉，強調謹慎自守；陸游後來亦作詩追念這位道友。范成大與陸游曾同游青城山、夜宿上清宮，范成大的《吳船錄》記錄宮觀、壁畫與山水，《玉華樓夜醮》《上清宮》等詩則以山中宗教活動及宮觀景色為題材。^註

蘇軾筆下的青城山老人村，呈現另一種文學中的山林意象。張玲轉述《和桃花源（詩）並引》所載故事：村落道路險遠，溪中多枸杞，居民飲溪水，被傳為長壽；其後道路漸通、五味漸入，壽命反而衰減。蘇軾以此比較不同地方的桃源敘事，張玲則將其解讀為青城山養生與仙境意象的文學表現。^註

晚清鄭觀應亦與青城山道友有所交往。黎志添指出，鄭觀應於光緒十七年所作〈五十初度感懷柬同志青城羅浮道人〉，記述他與青城山、羅浮山兩地道友的聯繫，並表達靜室潛修、相互切磋的願望；至於鄭觀應實際赴青城山修道的時間，黎志添尚未能確定。^註

民間信仰與科儀交流

青城山道教亦與民間集會相接。張玲引《夷堅志》記宋代青城山每年二月十五日舉行道會，並在結論中指出道會規模盛大。她亦注意到青城蠶市中仙人、隱士救濟百姓的故事，將這些敘事列為青城山道教與民間社會、信仰交融的表現。^註

二郎神的身份敘事，是張玲討論青城山道教與地方信仰關係的另一例子。她認為，青城山道教曾爭取將灌口二郎神納入道教神靈譜系，過程有所反覆，後又推出代表道教正統的趙昱形象；在元代，趙昱二郎神的影響一度超過原先以李冰次子為二郎神的民間敘事。^註

青城山亦參與川渝宮觀的科儀人員交流。《重慶道教儀式音樂研究——以宮觀、民間法會個案展開》描述，重慶規模較大的宮觀常從青羊宮、青城山邀請掌壇師。該論文將外來掌壇師與本地經師、樂師磨合時間較短，以及科儀採取兩地共通部分的情況，列為跨地域交流中科儀及音樂簡化的原因之一。^註

山志與歷史書寫

杜光庭《青城山記》是青城山山志傳統的重要文本。張玲認為，此記開啟青城山修志之風，內容多為仙真與洞天福地之說，後世記述青城山時屢有徵引。《弘道》所載介紹指出，此記見於《太平御覽》《蜀中廣記》《說郛》《全唐文》等書，《蜀中著作記》稱之為甲記，以與范仲立的乙記區別。^註

據張玲記述，南宋范仲立《青城山乙記》已佚，僅有兩則散存於《蜀中廣記》的徵引。宋代《輿地紀勝》卷一百五十一《永康軍》與《方輿勝覽》卷五十五《永康軍》，則保存青城山景色、宮觀、人物、古蹟、碑記及詩文等內容，是瞭解宋代山中面貌的重要文獻。^註

清代彭洵輯《青城山記》兩卷，民國羅元黼又輯《青城山記補正》兩卷。張玲指出，前者主要彙集歷代方誌、文集中與青城山相關的內容，後者廣取仙傳雜著補其缺漏。王文才在兩書基礎上訂正、刪補，編成1982年由四川人民出版社出版的《青城山志》，以溯源、群山、宮觀、古蹟、物產、紀事、書目、金石、文錄、詩錄十方面組織材料。^註

據張玲介紹，王純五主編的新編《青城山志》於1989年完成，2004年增訂版再擴充歷史景區及道教音樂、古建亭閣、易學、武學、繪畫、藝文等內容，現狀記述下限至2003年底。此外，彭襲明《青城近記》兼取古籍與親身驗測；都江堰市政協文史文化委員會聯合青城山道教協會編寫的《青城山道教文化》，彙集道教、建築及文化古蹟文章；張明心、馬瑛主編的《青城山道教志》，則較詳記近百年的道教大事與人物。^註

出處

本條目引用 18 種資料，點開查看

張玲,《宋代青城山道教研究》,暨南大學碩士學位論文,2020
張玲,〈宋代青城山道教研究〉,2020
賀大任,〈四川青城山全真觀旅舍設計研究〉,2020
陳潁,〈四川天國山的宗教性質對地方志文本的塑造與突破〉,2022
《清微齋法》,正統道藏,三家本,1988,4—282 二卷洞真部方法類(HFL)
郭武,〈青城山與青羊宮:近現代四川全真道的活動中心〉,載《弘道(季刊) 2007年第4期(總第33期)》,2007
《弘道(季刊) 2007年第4期(總第33期)》目錄,2007,(篇名與署名依據)
《重慶道教儀式音樂研究——以宮觀、民間法會個案展開》
陶杏華,〈藏彝走廊的道教變遷及其社會互動〉,2020
董博璇、劉志成,〈基于山岳型道觀園林環境特徵的傳統山岳型文化景觀營造初探——以羅浮山自然保護區南入口文化主題公園爲例〉,2019
唐閬州晉安縣主簿王瓘進(原典署名),《廣黃帝本行記海一》,正統道藏,三家本,1988,5—32 一卷洞真部記傳類(HFL)
葛洪(原典署名),《元始上眞衆仙記》,正統道藏,三家本,1988,3—269 一卷洞真部譜録類(HFL)
《續仙傳》,KR5a0307,HFL 003-018b
陳金鳳,〈洪崖先生事蹟考略〉,載《弘道(季刊) 2007年第4期(總第33期)》,2007
葛業靜、鈕衛星,〈唐宋之際道教對佛教、景教天文學的回應——以杜光庭的天文實踐爲中心〉,2025
耿森,〈陸游涉道詩研究〉,2022
黎志添,〈鄭觀應「仙道」與「救世」的思想和實踐:兼評其對清末民初道教發展的影響及意義〉,2018
郭武主編,〈弘道 : 丁酉年第2期〉,2018

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