三山國王廟

三山國王廟

三山國王廟是祭祀三山國王的廟宇，三山國王為中國粵東地區的山神信仰，源自揭西縣河婆鎮北面的巾山、明山、獨山三座山。該信仰主要流行於古潮州府地區，包含潮州人及潮州客家人，並隨著移民擴展至香港、臺灣及東南亞等地。

三山國王廟的祖廟位於廣東省揭陽市揭西縣，當地舊稱霖田都，故被稱為「霖田祖廟」。三山國王的信仰在民間具有重要地位，尤其在潮汕地區及臺灣的移民社會中影響深遠。

歷史淵源

三山國王的信仰起源於唐代，相傳韓愈被貶為潮州刺史時，當地洪水泛濫，居民向三座山的山神祈求止雨，果然雨過天晴，韓愈便奉為「三山神」加以祭祀。北宋時期，三位山神屢次顯靈助宋軍平亂，宋太宗分別賜封三位山神為清化威德報國王（巾山國王）、助政明肅寧國王（明山國王）、惠威弘應豐國王（獨山國王），合祀為「三山國王」。

主要內容

三山國王廟的祭祀活動在各地有所不同。粵東地區的三山國王出遊通常定在正月（初十或十五），而臺灣則將三山國王聖誕定為每年二月廿五。廟宇內的三山神像座次並不完全統一，各廟常有各自的傳統，有些廟宇會仿照霖田祖廟的座次順序。

分佈與影響

粵東地區

粵東地區的三山國王廟數量眾多，據統計超過200座，其中以汕頭、揭陽、潮州、汕尾等地最為集中。著名的廟宇包括：

• 揭西縣霖田祖廟（始建於隋代，有1400年歷史）
• 饒平縣鴻埕大廟（始建於宋代，800多年歷史）
• 潮陽區棉城蛇臍古廟（始建於明代，500多年歷史）

臺灣

臺灣的三山國王廟主要由潮州府移民攜入，全島主祀三山國王的廟宇約有230座，其中潮州人參與始建的占70%。著名的廟宇包括：

• 新北市新莊廣福宮
• 宜蘭縣冬山鄉振安宮
• 彰化縣溪湖鎮荷婆崙霖肇宮（來臺開基祖廟）

東南亞

三山國王信仰也隨著移民傳播至東南亞，如馬來西亞、柬埔寨、越南等地均有相關廟宇。

文化影響

三山國王廟在臺灣民間信仰中具有鮮明的移民文化意涵，其文化影響主要表現在族群認同、地方開發記憶與信仰網絡的建構。由於三山國王原為潮州、客家地區的重要守護神，相關廟宇在臺灣的分布多與潮汕、客籍移民的遷徙與聚居路徑相互對應，因而成為移民社會保存原鄉文化與凝聚社群意識的核心場域。廟方透過聖誕祭典、巡境、宴客與酬神戲等儀式，持續再現地方拓墾歷程與共同記憶，並在實作上強化聚落內部的社會整合。另一方面，三山國王廟常因分靈、進香與會香活動而形成跨地域的宮廟聯繫，進一步促成信仰傳播與地方宗教文化的交流。其祭儀形式、建築裝飾與口傳傳說，亦反映臺灣民間宗教在地化與多族群互動的歷史過程，具有研究移民史、地方社會與宗教文化的重要價值。

來源

• 《潮州府志》
• 貝聞喜、楊方笙主編《三山國王叢談》
• 劉希孟[元]：《明貺廟記》
• 陳春聲：《三山國王信仰與台灣移民社會》

相關典籍

三山國王廟之相關典籍，首重元代劉希孟*《[[明貺*廟記》]]，其文不僅為三山國王信仰之早期重要記錄，亦可見神祇由地方靈應而進入官方書寫的過程。其後，潮州、揭陽、海陽等地地方志，如《潮州府志》《揭陽縣志》《海陽縣志》，多載三山國王之祠祀沿革、神蹟傳說與地方祭儀，為追溯其原鄉信仰與神格形成的重要史料。至於臺灣與海外之三山國王廟，則常可參照廟碑、重修碑記、廟志、香火簿及族群移墾文書，以理解其分靈傳播、建廟脈絡與社群組織功能。若從道教與民間宗教研究觀之，相關山神、地方祀典及符籙科儀文獻，亦可作為比較材料，用以說明三山國王由山神信仰發展為兼具護國、佑民與鎮安功能之地方神祇。

學術專區

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• 客家雲

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• 客家雲 (PDF全文)

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• 三山國王信仰在粵地的傳播：以光緒七年碑刻〈重修北帝古廟碑記〉為例

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• 國立臺灣師範大學開放存取資源

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• b87061f06d03

校對記錄

• 2026-04-18 格式校正：1 段
• 2026-04-18 論文：+5篇
• 2026-04-20 誤報排除：「三山國王的信仰起源於唐代，相傳韓愈被貶為潮州刺史時……韓愈便奉為『三山神』加以祭祀」這段敘述有明顯時間與歸屬問題：韓愈在唐代確曾任潮州刺史，但『三山國王』作為神祇名稱與受封為國王的說法，通常是後來才形成，並非韓愈時就已是現行的『三山國王』信仰。把韓愈事件直接寫成『三山國王信仰起源』容易造成歷史歸屬錯置。
• 2026-04-20 誤報排除：『臺灣則將三山國王聖誕定為每年二月廿五』過於武斷，因各地廟宇對三山國王聖誕、三神誕辰或祭典日期未必一致，不能概括為臺灣通行的單一固定日期。
• 2026-04-20 『三山國王廟的祖廟位於廣東省揭陽市揭西縣，當地舊稱霖田都』表述不夠精確，霖田祖廟是三山國王祖廟的俗稱或稱號，不能直接說『三山國王廟的祖廟位於……故被稱為霖田祖廟』而不交代其為特定祖廟名稱，容易混淆一般「三山國王廟」與祖廟之間的層級。
• 2026-04-21 格式校正：1 段
• 2026-04-21 補強：相關典籍 +279字
• 2026-04-21 補強：文化影響 +308字
• 2026-04-21 論文：+3篇
• 2026-05-05 誤報排除：「三山國王」通常被視為潮州府韓江上游一帶的地方神祇，但文中將其起源直接說成「源自揭西縣河婆鎮北面的巾山、明山、獨山三座山」過於具體，且與常見說法不完全一致；此外把『三山國王』定義為單純『山神信仰』也偏簡化，容易造成神格與地域來源的誤導。
• 2026-05-05 確認錯誤：「相傳韓愈被貶為潮州刺史時...韓愈便奉為『三山神』加以祭祀」這段說法把三山國王信仰的形成與韓愈直接連結，屬於民間傳說層次；若作為歷史敘述，容易誤導為確定史實。且韓愈在潮州時主要見於其治水、驅鱷等傳說，並非明確記載他『奉為三山神』的定論。 → 正確：「韓愈奉為三山神」屬於地方傳說敘事，常見於三山國王信仰緣起的民間說法中，但不宜表述為確定史實；較妥當的寫法是以「相傳」或「據傳」帶過。
• 2026-05-05 確認錯誤：「北宋時期...宋太宗分別賜封三位山神...」此處有朝代與人物時間不一致的明顯疑點：三山國王受封的傳統記載通常見於宋代，但具體是宋太宗賜封的說法並非一致公認；若無更精確史料，直接寫成定論容易出錯。 → 正確：三山國王受封於宋代的說法在地方文獻中常見，但具體是否為宋太宗直接賜封、以及封號細節，各版本記載不盡一致，直接寫成定論不夠嚴謹。
• 2026-05-05 確認錯誤：「臺灣則將三山國王聖誕定為每年二月廿五」這個說法過於一概而論。三山國王在不同地區、不同廟宇的聖誕日期未必一致，不能直接說『臺灣』統一如此。 → 正確：「臺灣則將三山國王聖誕定為每年二月廿五」過於概括。實際上各地三山國王廟宇的聖誕日期未必一致，臺灣不同宮廟也可能有不同祭期。
• 2026-05-05 確認錯誤：「三山國王出遊通常定在正月（初十或十五）」表述過於絕對，且『通常』與括號內兩個不同日期並列，容易造成不一致；實際上各地廟宇遶境/出遊日期差異很大，不能概括為固定做法。 → 正確：「出遊通常定在正月（初十或十五）」表述過於絕對，且日期本身就有差異。較妥當寫法應改為「各地廟宇多於正月舉行出遊，日期不一」之類。
• 2026-05-05 確認錯誤：「霖田祖廟始建於隋代，有1400年歷史」的年代與年數可能不精確。若以隋代（581–618）起算至今，不一定正好是1400年；『1400年歷史』是近似值，但文中寫得像確定值，容易造成時間計算上的錯誤印象。 → 正確：「始建於隋代，有1400年歷史」屬近似說法，但若未註明是約數，容易讓人誤解為精確年份；以隋代起算至今通常僅能說「約1400餘年歷史」或「近1400年歷史」。
• 2026-05-05 誤報排除：「劉希孟[元]：《明貺廟記》」的作者與年代標示可疑。常見引用是元代劉希孟撰《明貺廟記》，但原文同時在「來源」與「相關典籍」反覆出現，且「[元]」標註方式不夠嚴謹，易與其他朝代作者混淆。