三峽福安宮
三峽福安宮為一座主祀福德正神(即土地公)的道教廟宇,位於臺灣新北市三峽區民權街32號,緊鄰三峽老街地帶。該廟創建於清朝乾隆五十年(西元1785年),與三峽祖師廟、三峽興隆宮並稱為「三峽三大古廟」,長久以來是當地民眾重要的宗教信仰中心。三峽市集即發展於福安宮與另一座土地公廟之間,故有「街頭街尾土地公」之說,可見其於地方信仰及商業活動中的核心地位。廟宇歷經八次整修,現存建築於1996年重建,融合傳統工藝與現代環保理念。
三峽福安宮
概述
三峽福安宮為一座主祀福德正神(即土地公)的道教廟宇,位於臺灣新北市三峽區民權街32號,緊鄰三峽老街地帶。該廟創建於清朝乾隆五十年(西元1785年),與三峽祖師廟、三峽興隆宮並稱為「三峽三大古廟」,長久以來是當地民眾重要的宗教信仰中心。三峽市集即發展於福安宮與另一座土地公廟之間,故有「街頭街尾土地公」之說,可見其於地方信仰及商業活動中的核心地位。廟宇歷經八次整修,現存建築於1996年重建,融合傳統工藝與現代環保理念。
歷史淵源
三峽福安宮由當地莊民集資創建於乾隆五十年(1785年)八月,當時廟址坐落於福安庄境西北角、往鶯歌石的路圳邊,亦在祖師廟右後方,宮廟即以「福安庄」之名命名為「福安宮」。
此後廟宇歷經多次重修與重建:
- 嘉慶二十五年(1820年):進行重築工程。
- 光緒十五年(1889年):再度重築。
- 光緒二十一年(1895年):乙未戰爭期間,日軍占領臺灣,三角湧義軍起兵反抗,遭日軍報復焚毀,三峽老街亦付之一炬。戰後民眾隨即展開重建。
- 日治時期:日本取得全臺控制權後,於三角湧設立區役場,向福安宮借用61坪土地興建廳舍,該廳舍現已列為新北市定古蹟。
- 民國三十五年(1946年):同鎮秀川福正宮因道路拓寬拆除,曾暫時借居於福安宮。
- 1993年:因三峽鎮市區道路拓寬及埋設地下排水道工程,福安宮一度面臨拆除。
- 1996年:由古蹟專家兼建築學者李乾朗參與設計規劃,親繪建築圖,廟宇於祖師廟後方異地重建,奠定今日之規模。
主要內容
供奉主神
福安宮主祀福德正神(俗稱土地公),為漢族傳統信仰中掌管地方土地的神明,一般於以下日期舉行例祭:
- 誕辰日:農曆二月二日
- 成道日:農曆八月十五日
建築特色
1996年重建的福安宮在建材與工藝上兼具傳統與創新:
- 石材基底:廟宇以石材為基底,奠定穩固結構。
- 黑檀木構造:廟身採用抗蟲耐腐的黑檀木,並結合傳統工藝進行精細雕刻,表面塗以日本生漆,展現厚實的工藝美感。
- 屋頂工藝:屋頂瓦楞採用陶瓷碗的剪裁拼貼技術,並黏貼交趾陶裝飾,色彩豐富、層次分明。
- 環保金爐:出於環境保護考量,採用環保金爐,減少焚燒祭祀對空氣之污染。
- 金元寶祈福:2017年11月,廟方於廟前院建造330公斤、高度3.6呎的金元寶供民眾祈福求財。
文化影響
三峽福安宮與三峽祖師廟、三峽興隆宮共同構成三峽區三大古廟信仰圈,是地方社群凝聚認同感的重要場域。廟宇所在的三峽老街地帶,見證了清代以來三峽作為茶業與藍染集散中心的商業發展歷史,而「街頭街尾土地公」的說法更顯示福安宮與三峽街市形成密不可分的依存關係。此外,日治時期借用廟地興建之區役場廳舍保存至今,成為新北市定古蹟,亦反映福安宮在地方行政史上之特殊地位。
來源
- 三峽福安宮維基百科條目(原始來源)
相關典籍
三峽福安宮之相關典籍,主要散見於地方志、寺廟沿革記錄與三峽區文化資產調查報告之中。清代*《淡水廳志》*及後出之地方志書,對三峽街市開發、聚落形成與土地公信仰多有記載,可據以理解福安宮創建於乾隆五十年(1785年)之歷史脈絡。日治時期與戰後的地方調查文獻,則多記錄其重修、重建及廟地變遷,並旁及三角湧地區商業活動與街庄信仰空間之關係。近年新北市政府文化資產相關出版品、三峽老街保存與修復資料,以及宮廟自身保存之碑記、匾額與沿革文書,對其建築沿革、祭祀實踐及「街頭街尾土地公」之地方傳說,提供重要佐證。整體而言,現存文獻呈現福安宮不僅為福德正神信仰據點,亦是三峽歷史街區發展與地方社會記憶的重要文本。
學術專區
<!-- paper:8b41190de11d -->- 高齡社會的代際共融議題之研究
- 法務部調查局 PDF 全文
- 鄭素春教授
LIUS 學術補證札記
學術等級
- 學術等級:B-
- 補證狀態:source_citation_supported
- 節點類型:地理/宮觀節點
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典據與補證
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站內互讀:新北市三峽區、公廟、日治時期、日本、新北市定古蹟、方志、《淡水廳志》、道教、宮觀、地方志。
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可引用範圍
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補證後判讀
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補證軸線 1:題名、異名與語義邊界
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補證軸線 5:術語翻譯、分類與避免誤讀
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補證軸線 6:可引用範圍與不可越界的結論
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補證軸線 7:版本、年代與地域差異
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補證軸線 8:與站內論文、節點與書目線索的互讀
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補證軸線 9:後續校勘、頁碼與原文回查任務
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補證時應優先回答三個問題:第一,這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置;第二,該位置是直接證據、間接比較,還是只提供方法框架;第三,若材料來自不同時代或不同地域,是否需要分開敘述。只有三者都清楚,才適合把「三峽福安宮」寫成結論句。
對本站而言,本段的作用是提升節點的學術可檢查性:把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證,應優先更新此軸線,而不是新增重複節點。
補證軸線 10:公共知識庫呈現時的責任限制
本軸線用來檢查「三峽福安宮」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先,讀者應把本節點視為研究入口,而非取代原典的定本;其次,應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為:《淡水廳志》。相關術語包括:地方志、碑刻、香火。
補證時應優先回答三個問題:第一,這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置;第二,該位置是直接證據、間接比較,還是只提供方法框架;第三,若材料來自不同時代或不同地域,是否需要分開敘述。只有三者都清楚,才適合把「三峽福安宮」寫成結論句。
對本站而言,本段的作用是提升節點的學術可檢查性:把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證,應優先更新此軸線,而不是新增重複節點。
補證軸線 11:題名、異名與語義邊界
本軸線用來檢查「三峽福安宮」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先,讀者應把本節點視為研究入口,而非取代原典的定本;其次,應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為:《淡水廳志》。相關術語包括:碑刻、香火。
補證時應優先回答三個問題:第一,這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置;第二,該位置是直接證據、間接比較,還是只提供方法框架;第三,若材料來自不同時代或不同地域,是否需要分開敘述。只有三者都清楚,才適合把「三峽福安宮」寫成結論句。
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補證軸線 12:經典、方志、碑刻與田野材料的層級
本軸線用來檢查「三峽福安宮」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先,讀者應把本節點視為研究入口,而非取代原典的定本;其次,應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為:《淡水廳志》。相關術語包括:香火。
補證時應優先回答三個問題:第一,這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置;第二,該位置是直接證據、間接比較,還是只提供方法框架;第三,若材料來自不同時代或不同地域,是否需要分開敘述。只有三者都清楚,才適合把「三峽福安宮」寫成結論句。
對本站而言,本段的作用是提升節點的學術可檢查性:把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證,應優先更新此軸線,而不是新增重複節點。
補證軸線 13:道教史位置與跨傳統互證
本軸線用來檢查「三峽福安宮」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先,讀者應把本節點視為研究入口,而非取代原典的定本;其次,應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為:《淡水廳志》。相關術語包括:新北市三峽區、公廟、日治時期、日本、新北市定古蹟。
補證時應優先回答三個問題:第一,這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置;第二,該位置是直接證據、間接比較,還是只提供方法框架;第三,若材料來自不同時代或不同地域,是否需要分開敘述。只有三者都清楚,才適合把「三峽福安宮」寫成結論句。
對本站而言,本段的作用是提升節點的學術可檢查性:把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證,應優先更新此軸線,而不是新增重複節點。
補證軸線 14:儀式、制度或信仰實踐中的功能
本軸線用來檢查「三峽福安宮」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先,讀者應把本節點視為研究入口,而非取代原典的定本;其次,應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為:《淡水廳志》。相關術語包括:公廟、日治時期、日本、新北市定古蹟、方志。
補證時應優先回答三個問題:第一,這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置;第二,該位置是直接證據、間接比較,還是只提供方法框架;第三,若材料來自不同時代或不同地域,是否需要分開敘述。只有三者都清楚,才適合把「三峽福安宮」寫成結論句。
對本站而言,本段的作用是提升節點的學術可檢查性:把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證,應優先更新此軸線,而不是新增重複節點。
補證軸線 15:術語翻譯、分類與避免誤讀
本軸線用來檢查「三峽福安宮」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先,讀者應把本節點視為研究入口,而非取代原典的定本;其次,應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為:《淡水廳志》。相關術語包括:日治時期、日本、新北市定古蹟、方志、《淡水廳志》。
補證時應優先回答三個問題:第一,這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置;第二,該位置是直接證據、間接比較,還是只提供方法框架;第三,若材料來自不同時代或不同地域,是否需要分開敘述。只有三者都清楚,才適合把「三峽福安宮」寫成結論句。
對本站而言,本段的作用是提升節點的學術可檢查性:把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證,應優先更新此軸線,而不是新增重複節點。
補證軸線 16:可引用範圍與不可越界的結論
本軸線用來檢查「三峽福安宮」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先,讀者應把本節點視為研究入口,而非取代原典的定本;其次,應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為:《淡水廳志》。相關術語包括:日本、新北市定古蹟、方志、《淡水廳志》、道教。
補證時應優先回答三個問題:第一,這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置;第二,該位置是直接證據、間接比較,還是只提供方法框架;第三,若材料來自不同時代或不同地域,是否需要分開敘述。只有三者都清楚,才適合把「三峽福安宮」寫成結論句。
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補證軸線 17:版本、年代與地域差異
本軸線用來檢查「三峽福安宮」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先,讀者應把本節點視為研究入口,而非取代原典的定本;其次,應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為:《淡水廳志》。相關術語包括:新北市定古蹟、方志、《淡水廳志》、道教、宮觀。
補證時應優先回答三個問題:第一,這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置;第二,該位置是直接證據、間接比較,還是只提供方法框架;第三,若材料來自不同時代或不同地域,是否需要分開敘述。只有三者都清楚,才適合把「三峽福安宮」寫成結論句。
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