三十六洞天福地

三十六洞天福地

摘要

三十六洞天福地是道教將名山洞府視為神仙居處與修道聖地的神聖地理體系，主要由十大洞天、三十六小洞天與七十二福地組成。這些聖地位於人間山川，同時承載洞中另有仙境及神仙主治的信仰。唐代司馬承禎《天地宮府圖》系統記錄其名目，杜光庭《洞天福地嶽瀆名山記》進一步將其納入更廣泛的山嶽與仙境分類。^註

名稱與概念

洞天指名山中的洞府仙境，其中洞字也被解釋為通，具有通往天界及神仙居所的意義。福地則意謂得福之地，在道教信仰中被認為是可受福度世、修身成仙的場所。兩者均將山水環境與神仙居處、修道活動相聯繫。^註

《道教神聖空間研究——從二十四治到洞天福地》指出，十大洞天與十方天、三十六小洞天與三十六天雖在數目上相似，卻分屬不同的空間概念。洞天名錄以山名、洞府名及洞天名為主，對應山中、地中的仙境；天界則依方位或層級組織，兩者並無一一對應的關係。^註

洞天福地在道教宇宙分類中的位置，也隨典籍而有所不同。宋代金允中編撰的《上清靈寶大法》卷五將神聖空間分為上、中、下三界：上界為天界，中界包括五嶽、洞天福地等人間山川，以及酆都、十洲三島等鬼神與異域世界；下界主要為水府、龍宮。^註

歷史淵源

《山海經》《淮南子》等早期文獻已記述以海上仙山與昆侖為核心的異域仙境。葛洪《抱朴子·金丹》列舉適合專心煉製仙藥的名山，《抱朴子》與《神仙傳》中的多處山嶽記述，也與後世洞天福地名錄有所重合。《道教神聖空間研究——從二十四治到洞天福地》認為，這些名山記錄為後來的聖地體系提供了名錄材料。^註

東晉《道跡經》已有五嶽及名山皆有洞室的敘述，並列出與十大洞天相對應的十大洞室。《真誥·稽神樞》描述句曲山，也就是茅山，內有靈府與仙館，形成眾洞相通的格局。陶弘景的注釋又將句曲山的華陽洞天與王屋山的清虛洞天聯繫起來。^註

唐代司馬承禎較早系統整理道教神聖空間，其《天地宮府圖》收錄於《雲笈七籤》，列有十大洞天、三十六小洞天與七十二福地。杜光庭《洞天福地嶽瀆名山記》擴大了整理範圍，將洞天福地與中國五嶽、五鎮海瀆、三十六靖廬、靈化二十四等合編，並記述天上仙山及海中十洲三島，使人間名山與異域仙境共同構成其神仙地理。^註

宋代李思聰《洞淵集》延續十大洞天、三十六小洞天與七十二福地的分類，另記九仙山、八神洲、水府及二十八治等空間。元代《大滌洞天記》則將遙遠而難以到達的海上仙山，與位於人間疆域之內的三十六洞天相對照，強調後者也是神仙居處。^註

十大洞天

序	名稱	周迴	天名	所在與治理（原文）
1	王屋山洞	周迴萬里	號曰小有清虛之天	在洛陽河陽兩界去王屋縣六十里屬西城王君治之
2	委羽山洞	周迴萬里	號曰大有空明之天	在台州黃巖縣去縣三十里青童君治之
3	西城山洞	周迴三千里	號曰太玄總真之天	未詳在所登真隱訣云疑終南太一山是屬上宰王君治之
4	西玄山洞	周迴三千里	號三元極真洞天	恐非人跡所及莫知其所在
5	青城山洞	周迴二千里	名曰寶仙九室之洞天	在蜀州青城縣屬青城丈人治之
6	赤城山洞	周迴三百里	名曰上清玉平之洞天	在台州唐興縣屬玄洲仙伯治之
7	羅浮山洞	周迴五百里	名曰朱明輝真之洞天	在循州博羅縣屬青精先生治之
8	句曲山洞	周迴一百五十里	名曰金壇華陽之洞天	在潤州句容縣屬紫陽真人治之
9	林屋山洞	周迴四百里	號曰尤神幽虛之洞天	在洞庭湖口屬北嶽真人治之
10	括蒼山洞	周迴三百里	號曰成德隱玄之洞天	在處州樂安縣屬北海公涓子治之

^註

王屋山洞為十大洞天之首，洞天名為小有清虛之天。相關記述稱其由西城王君主治，而《洞天福地嶽瀆名山記》記作王褒所理。羅浮山與括蒼山也列於十大洞天之中。這類名錄將山嶽、洞府名稱與治理仙人相配，構成具有宗教秩序的聖地記述。^註

三十六小洞天

序	名稱	周迴	天名	所在與治理（原文）
1	霍桐山洞	周迴三千里	名霍林洞天	在福州長溪縣屬仙人王緯玄治之
2	東嶽太山洞	周迴一千里	名曰蓬玄洞天	在兗州乾封縣屬山圖公子治之
3	南嶽衡山洞	周迴七百里	名曰朱陵洞天	在衡州衡山縣仙人石長生治之
4	西嶽華山洞	周迴三百里	名曰總仙洞天	在華州華陰縣真人惠車子主之
5	北嶽常山洞	周迴三千里	號曰總玄洞天	在恆州常山曲陽縣真人鄭子真治之
6	中嶽嵩山洞	周迴三千里	名曰司馬洞天	在東都登封縣仙人鄧雲山治之
7	峨嵋山洞	周迴三百里	名曰虛陵洞天	在嘉州峨嵋縣真人唐覽治之
8	廬山洞	周迴一百八十里	名曰洞靈真天	在江州德安縣真人周正時治之
9	四明山洞	周迴一百八十里	名曰丹山赤水天	在越州上虞縣真人刁道林治之
10	會稽山洞	周迴三百五十里	名曰極玄大元天	在越州山陰縣鏡湖中仙人郭華治之
11	太白山洞	周迴五百里	名曰玄德洞天	在京兆府長安縣連終南山仙人張季連治之
12	西山洞	周迴三百里	名曰天柱寶極玄天	在洪州南昌縣真人唐公成治之
13	小潙山洞	周迴三百里	名曰好生玄上天	在潭州澧陵縣仙人花丘林治之
14	灊山洞	周迴八十里	名曰天柱司玄天	在舒州懷寧縣仙人稷丘子治之
15	鬼谷山洞	周迴七十里	名曰貴玄司真天	在信州貴溪縣真人崔文子治之
16	武夷山洞	周迴一百二十里	名曰真昇化玄天	在建州建陽縣真人劉少公治之
17	玉笥山洞	周迴一百二十里	名曰太玄法樂天	在吉州永新縣真人梁伯鸞主之
18	華蓋山洞	周迴四十里	名曰容成大玉天	在溫州永嘉縣仙人羊公修治之
19	蓋竹山洞	周迴八十里	名曰長耀寶光天	在台州黃巖縣屬仙人商丘子治之
20	都嶠山洞	周迴一百八十里	名曰寶玄洞天	在容州普寧縣仙人劉根治之
21	白石山洞	周迴七十里	名曰秀樂長真天	在鬱林州南海之南也又云和州含山縣是白真人治之
22	岣□山洞（原典此字缺）	周迴四十里	名曰玉闕寶圭天	在容州北流縣屬仙人餞真人治之
23	九疑山洞	周迴三千里	名曰朝真太虛天	在道州延唐縣仙人嚴真青治之
24	洞陽山洞	周迴一百五十里	名曰洞陽隱觀天	在潭州長沙縣劉真人治之
25	幕阜山洞	周迴一百八十里	名曰玄真太元天	在鄂州唐年縣屬陳真人治之
26	大酉山洞	周迴一百里	名曰大酉華妙天	去辰州七十里尹真人治之
27	金庭山洞	周迴三百里	名曰金庭崇妙天	在越州剡縣屬趙仙伯治之
28	麻姑山洞	周迴一百五十里	名曰丹霞天	在撫州南城縣屬王真人治之
29	仙都山洞	周迴三百里	名曰仙都析仙天	在處州縉雲縣屬趙真人治之
30	青田山洞	周迴四十五里	名曰青田大鶴天	在處州青田縣屬傅真人治之
31	鍾山洞	周迴一百里	名曰朱日太生天	在潤州上元縣屬龔真人治之
32	良常山洞	周迴三十里	名良常放命洞天	在潤州句容縣屬李真人治之
33	紫蓋山洞	周迴八十里	名紫玄洞照天	在荊州常陽縣屬公羽真人治之
34	天目山洞	周迴一百里	名曰天蓋滌玄天	在杭州餘杭縣屬姜真人治之
35	桃源山洞	周迴七十里	名曰白馬玄光天	在玄洲武陵縣屬謝真人治之
36	金華山洞	周迴五十里	名曰金華洞元天	在婺州金華縣屬戴真人治之

^註

三十六小洞天以各地名山洞府為主要名目。《天地宮府圖》以霍桐山洞為首，稱霍林洞天；《洞天福地嶽瀆名山記》的山名則作霍童山。相關名錄除五嶽之外，還包括峨眉山、廬山、四明山、武夷山、麻姑山、仙都山與天目山等。^註

名錄中的第十一洞天為太白山洞，名玄德洞天，記其與終南山相連，由仙人張季連主治。青田山洞則被列為第三十洞天，又稱元鶴洞天，地方記述將其與青田太鶴山相聯繫。這些記載也呈現洞天名稱、山嶽名稱與地方地景之間的聯繫。^註

五嶽在不同地理道書中的位置並不一致。《天地宮府圖》將五嶽列為三十六小洞天的第二至第六洞天，依次為東嶽、南嶽、西嶽、北嶽與中嶽。杜光庭《洞天福地嶽瀆名山記》另列五嶽，置於十大洞天之前，並詳細記述其規模、位置、治理神仙及從屬山嶽。《洞淵集》又將五嶽納入三十六小洞天，同時賦予其上應星宿、下鎮九州地理分野的意義。^註

七十二福地

序	名稱	所在與治理（原文）
1	地肺山	在江寧府句容縣界昔陶隱居幽栖之處真人謝允治之
2	蓋竹山	在衢州仙都縣真人施存治之
3	仙磕山	在溫州梁城縣十五里近白溪草巿真人張重華治之
4	東仙源	在台州黃巖縣屬地仙劉奉林治之
5	西仙源	亦在台州黃巖縣嶠嶺一百二十里屬地仙張兆期治之
6	南田山	在東海東舟船往來可到屬劉真人治之
7	玉溜山	在東海近蓬萊島上多真仙居之屬地仙許邁治之
8	清嶼山	在東海之西與扶桑相接真人劉子光治之
9	郁木洞	在玉笥山南是蕭子雲侍郎隱處至今陰雨猶聞絲竹之音往往樵人遇之屬地仙赤魯班主之
10	丹霞洞	在麻姑山是蔡經真人得道之處至今雨夜多聞鐘磬之聲屬蔡真人治之
11	君山	在洞庭青草湖中屬地仙侯生所治
12	大若巖	在溫州永嘉縣東一百二十里屬地仙李方回治之
13	焦源	在建州建陽縣北是尹真人隱處
14	靈墟	在台州唐興縣北是白雲先生隱處
15	沃州	在越州剡縣南屬真人方明所治之
16	天姥岑	在剡縣南屬真人魏顯仁治之
17	若耶溪	在越州會稽縣南屬真人山世遠所治之
18	金庭山	在廬州巢縣別名紫微山屬馬仙人治之
19	清遠山	在廣州清遠縣屬陰真人治之
20	安山	在交州北安期先生隱處屬先生治之
21	馬嶺山	在郴州郭內水東蘇耽隱處屬真人力牧主之
22	鵝羊山	在潭州長沙縣婁駕先生所隱處
23	洞真墟	在潭州長沙縣西嶽真人韓終所治之處
24	青玉壇	在南嶽祝融峰西青烏公治之
25	光天壇	在衡嶽西源頭鳳真人所治之處
26	洞靈源	在南嶽招仙觀觀西鄧先生所隱地也
27	洞宮山	在建州關隸鎮五嶺里黃山公主之
28	陶山	在溫州安國縣陶先生魯隱居此處
29	三皇井	在溫州橫陽縣真人鮑察所治處
30	爛柯山	在衢州信安縣王質先生隱處
31	勒溪	在建州建陽縣東是孔子遺硯之所
32	龍虎山	在信州貴溪縣仙人張巨君主之
33	靈山	在信州上饒縣北墨真人治之
34	泉源	在羅浮山中仙人華子期治之
35	金精山	在虔州虔化縣仇季子治之
36	閤皂山	在吉州新淦縣郭真人所治處
37	始豐山	在洪州豐城縣尹真人所治之地
38	逍遙山	在洪州南昌縣徐真人治之地
39	東白源	在洪州新吳縣東劉仙人所治之地
40	鉢池山	在楚州王喬得道之處
41	論山	在潤州丹徒縣是終真人治之
42	毛公壇	在蘇州長洲縣屬莊仙人修道之所
43	雞籠山	在和州歷陽縣屬郭真人治之
44	桐柏山	在唐州桐柏縣屬李仙君所治之處
45	平都山	在忠州是陰真君上昇之處
46	綠蘿山	在朗州武陵縣接桃源界
47	虎溪山	在江州南彭澤縣是五柳先生隱處
48	彰龍山	在潭州澧陵縣北屬臧先生治之
49	抱福山	在連州連山縣屬范真人所治處
50	大面山	在益州成都縣屬仙人柏成子治之
51	元晨山	在江州都昌縣孫真人安期生治之
52	馬蹄山	在饒州鄱陽縣真人子州所治之處
53	德山	在朗州武陵縣仙人張巨君治之
54	高溪藍水山	在雍州藍田縣並太上所遊處
55	藍水	在西都藍田縣屬地仙張兆期所治之處
56	玉峰	在西都京兆縣屬仙人柏戶治之
57	天柱山	在枕州於潛縣屬地仙王伯元治之
58	商谷山	在商州是四皓仙人隱處
59	張公洞	在常州宜興縣真人康桑治之
60	司馬悔山	在台州天台山北是李明仙人所治處
61	長在山	在齊州長山縣是毛真人治之
62	中條山	在河中府虞鄉縣管是趙仙人治處
63	茭湖魚澄洞	在西古姚州始皇先生魯隱此處
64	綿竹山	在漢州綿竹縣是瓊華夫人治之
65	瀘水	在西梁州是仙人安公治之
66	甘山	在黔南是寧真人治處
67	𤨆山	在漢州是赤須先生治之
68	金城山	在古限戍又云石戍是石真人所治之處
69	雲山	在邵州武剛縣屬仙人盧生治之
70	北邙山	在東都洛陽縣屬魏真人治之
71	盧山	在福州連江縣屬謝真人治之
72	東海山	在海州東二十五里屬王真人治之

^註

七十二福地名錄所列場所涵蓋山嶽、溪流、壇址及洞穴。《云薖淡墨》所錄名目包括地肺山、沃洲山、靈墟山、若耶溪、天光壇、張公洞與武當山等。相關道書多將福地描述為地仙或真人主宰的修道場所，其仙境位階次於洞天。^註

沃洲的記述將其置於越州剡縣南，並以真人方明為主治仙人；靈墟則記在台州天台山，為司馬天師居處。福地的記錄因此不只有地名，也包含仙人治理與道士居住的宗教記憶。^註

不同典籍對福地名目與範圍的記載亦有出入。南嶽衡山範圍的福地，在《天地宮府圖》的記述中包括洞真墟、青玉壇、光天壇與洞靈源四處；《洞天福地嶽瀆名山記》則記洞真壇與洞靈源兩處。《南嶽總勝集》所採南嶽範圍北至嶽麓、南至回雁峯，因而將位於嶽麓的洞真墟納入南嶽。^註

仙境觀與修煉

洞天的仙境意義與名山石室的修煉敘述密切相關。《抱朴子·仙藥》敘述服食特定丹藥後居於名山石室可輕舉飛升，並與在人間服食而成為地仙的情形相區別。石室也被描述為收藏神文與丹方的祕密場所，具有超出日常人居空間的宗教意義。^註

《道教神聖空間研究——從二十四治到洞天福地》將石室視為後世洞天觀念的重要先行形態，並以入口狹小、內部別有天地、外界難以觀察的空間特徵，比較石室、海上仙山與壺公傳說中的壺。這種解釋著重於洞府如何被賦予神祕性與仙境意義。^註

《真誥·稽神樞》的洞府記述形成彼此相通的仙境網絡。句曲洞天被描述為東通林屋、北通岱宗、西通峨眉、南通羅浮；陶弘景的注釋亦將華陽洞天與王屋洞天相貫通。洞天因此不只是各自孤立的山洞，也可在宗教敘述中組成跨越山嶽的仙境通道。^註

洞天觀念也被用來構成人體內景的象徵。《太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經注解》以頭部九宮加上寥天對應十大洞天，以柱骨二十四節與十二重樓對應三十六小洞天，並描述真氣在泥丸與尾閭之間往來。這是將地理洞天比擬為身體內部修煉空間的用法。^註

地理分佈與宮觀營建

洞天福地的整體分佈具有聚集性，主要集中于長江中下游、東南丘陵山地及四川盆地局部。〈洞天福地中的健康人居思想研究〉將西晉末年北方人口南遷、戰亂與疫病壓力，以及道士尋找適合修道煉丹且具有藥用植物資源的山林，視為江南洞天福地開發的重要推動因素。^註

道教聖地的範圍通常較單一宮觀廣闊，青城山、武當山、龍虎山與終南山等名山之上均有宮觀分佈。洞天福地觀念也與風水相地相結合，宮觀、住所及修煉場所的選擇重視背山面水、負陰抱陽與藏風聚氣等原則。^註

〈洞天福地中的健康人居思想研究〉從人居環境角度解讀洞穴選擇與宮觀營建，著重地形、水文、植被、交通及氣象等條件。該研究認為，山洞石室可同時提供庇護與眺望條件，而洞天福地的營建則表現了道教對理想生境及人與自然關係的追求。^註

山嶽祭祀與宗教儀式

洞天信仰亦與唐代朝廷的山嶽祭祀相連。開元十五年，司馬承禎提出五嶽各有洞府、由上清真人主管山川風雨與陰陽氣序的說法，並請另立齋祠場所。這項主張以道教真人及其仙曹體系重新說明名山的治理者。^註

南嶽衡山的朱陵洞天列為三十六洞天之第三，《南嶽總勝集》記其位於招仙觀後。唐開元二十六年（738年）七月，奉唐玄宗之命在朱陵洞天附近舉行投龍簡儀式，儀式結束後將金龍投入洞天下方的投龍潭。這類記錄呈現洞府、宮觀與水潭共同構成的祭祀場所。^註

文學與地方文化

劉基在〈少微山眉巖神仙宅記〉中將少微山稱為括蒼洞天，記述紫虛觀的山水、道士章思廉與徐泰定，以及鍾離、呂洞賓來遊的仙跡傳說。這類地方文章將洞天名號與宮觀、道士活動及山水描寫相結合。^註

木增《玉山洞記》將玉山洞描寫為可以溝通上天的洞天，〈愛松幽〉亦借沃洲盛讚松林的幽勝。《云薖淡墨》卷二摘錄三十六洞天與七十二福地，顯示聖地名錄也進入地方文人的知識與山水書寫。^註

清代《福建通志》、乾隆《泉州府志》及道光《晉江縣志》均有清源山三十六巖洞的記載。有關清源山老君巖造像的研究，將這些巖洞名號解讀為洞天福地信仰在地方山嶽中的表現，並以此說明造像選址與道教聖地觀念的聯繫。^註

在還珠樓主的蜀山小說中，山水見聞與神話傳說、仙山勝境相結合。相關文學研究將這種寫景理解為傳統文人浪漫情懷的表現，並把名山與名仙相配的結構，解讀為人間等級秩序在仙境敘事中的投影。^註

學界研究與文化景觀保護

〈唐代道教宮觀碑刻文整理與研究〉注意到，早期文獻雖稱三十六洞天，卻有只知十處名稱的記述，因而推測三十六之數可能是在概念傳播過程中擴展而來。該研究把司馬承禎的系統整理，解讀為替茅山教團證史，並重新說明名山由道教神靈掌管的理論工作。^註

田舒禾等在〈福建洞天福地景觀研究現狀〉中指出，影響洞天福地排序的因素包括地理位置、出世次序及真人仙階。該文亦介紹潘雨廷對洞天福地歷史地位與所在地的考證，以及聖地分佈和古文化保存狀況之間的關係。^註

2019年6月，第一屆洞天福地研究與保護國際學術研討會在福建寧德舉行，以霍童洞天為起點，推動洞天福地作為文化景觀類型聯合申報世界文化遺產的構想。洞天福地因而也成為當代文化景觀研究與保護的議題。^註

十洲與三島名錄（《雲笈七籤》卷二十六）

十洲

序	名稱	原卷頁碼
1	祖洲	002a
2	瀛洲	002b
3	玄洲	003a
4	炎洲	003a
5	長洲	004a
6	元洲	004a
7	流洲	004b
8	生洲	004b
9	鳳麟洲	005a
10	聚窟洲	006a

^註

三島

序	名稱	原卷頁碼
1	崑崙	010a
2	方丈	012a
3	蓬丘	013a

^註

名錄校記

小洞天第二十二「岣□山洞」照本卷缺字保留，不推補字形。杜光庭《洞天福地嶽瀆名山記》另記：「句漏山玉闕寶圭洞天三十里在容州有石室丹井」。^註

福地第三條「草巿」、第六十七條「𤨆山」保留本卷字形。

出處

本條目引用 16 種資料，點開查看

• 黃子鑑,〈道教神聖空間研究——從二十四治到洞天福地〉,2021年

• 高喆,〈唐宋元時期道教石刻老子/老君造像研究——以泉州清源山石刻老子像爲中心〉,2020年

• 費茹琳,〈杜光庭神仙思想初探〉,2021年

• 張君房編《雲笈七籤》卷二十七〈天地宮府圖〉,002a–003b(Kanripo HFL 本原卷頁碼)。原典目錄。　原文連結

• 王娜,〈木氏土司與道教〉,2021年

• 張君房編《雲笈七籤》卷二十七〈天地宮府圖〉,003b–009a(Kanripo HFL 本原卷頁碼)。原典目錄。　原文連結

• 張宏敏,〈劉基的道學思想〉(年份未詳)

• 張君房編《雲笈七籤》卷二十七〈天地宮府圖〉,009a–017a(Kanripo HFL 本原卷頁碼)。原典目錄。　原文連結

• 李珂菁,〈唐代南嶽衡山道教與文學〉,2023年

• 鄭青青、金荷仙、吳會,〈洞天福地中的健康人居思想研究〉,2020年

• 吳培棟,〈唐代道教宮觀碑刻文整理與研究〉,2023年

• 王宗輝,〈還珠樓主“蜀山”小說中洞天福地的文化意蘊〉,2023年

• 田舒禾、金荷仙、楊夢欣,〈福建洞天福地景觀研究現狀〉,2024年

• 張君房編《雲笈七籤》卷二十六〈十洲三島〉,002a–006a(Kanripo HFL 本原卷頁碼)。原典目錄。　原文連結

• 張君房編《雲笈七籤》卷二十六〈十洲三島〉,010a–013a(Kanripo HFL 本原卷頁碼)。原典目錄。　原文連結

• 杜光庭編《洞天福地嶽瀆名山記》〈三十六洞天〉,《重刊道藏輯要》本,第6a葉(Kanripo HFL 對應頁009b;異文另列,不據此填入《雲笈七籤》缺字)。原典目錄。　原文連結

相關條目

三十六洞天福地的站內相關節點

版本與引用資訊

ID: location:thirty_six_dongtian_fudi · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史

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出處

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