宜蘭昭應宮

宜蘭昭應宮

昭應宮是位於臺灣宜蘭縣宜蘭市新民里的媽祖廟，創建於清嘉慶十三年（1808年），現為宜蘭縣定古蹟。該廟最初由當地居民合建，後經官方撥款擴建，獲賜「敕建昭應宮」匾額，成為清代宜蘭地區重要的官方信仰中心。

廟宇以其獨特的建築風格和歷史文物著稱，尤其以供奉清代三位治理宜蘭有功的官員——楊廷理、翟淦、陳蒸的金身神像聞名，是臺灣少見直接以清代官服木雕神像祭祀地方官員的廟宇。

歷史淵源

昭應宮最初建於嘉慶十三年（1808年），當地人稱為「媽祖宮」。嘉慶十七年（1812年），通判楊廷理奏請朝廷撥款擴建，獲賜「敕建昭應宮」匾額。道光十四年（1834年）遷建至現址，並將廟宇朝向改為坐東朝西，打破媽祖廟傳統面海的慣例。

日治時期1923年曾進行整修，二次大戰期間後殿遭盟軍炸毀，1963年由地方士紳發起重建。1985年被指定為國家三級古蹟（今縣定古蹟）。

建築特色

昭應宮為三進式建築，深達六十多公尺，保留大量道光年間的建築構件：

• 大木結構、細部木雕、石柱、石雕等皆為原物
• 御路以泉州白石建成
• 龍柱來自福建
• 石獅子為唐山青石製成
• 神龕前嘉慶十五年（1810年）楊廷理製木製香爐

廟內重要文物包括：

• 光緒帝御賜「與天同功」匾
• 道光「澤覃海宇」匾
• 通判丁承禧「澤周海甸」匾
• 總兵張兆連「恩周赤子」匾

主要供奉

主祀媽祖，後殿：

• 一樓從祀觀世音菩薩
• 二樓供奉水仙尊王
• 左龕祭祀「宜蘭三大老」：楊廷理、翟淦、陳蒸三位清代官員的金身神像

文化影響

昭應宮的興建帶動宜蘭市鄂王里成為傳統工匠聚集地，對當地工藝發展有深遠影響。廟前廣場曾是臺灣文化協會與臺灣民眾黨宣揚民主思想的場所，具有特殊的歷史意義。

相傳因廟宇改為西向，同治七年（1868年）宜蘭出了第一位進士楊士芳，印證了當初堪輿師「科甲聯登」的預言。

祭祀活動

主要祭祀活動包括：

• 農曆三月二十三日媽祖誕辰
• 農曆十二月二十四日送神與清黗儀式
• 農曆正月初四接神儀式

當地新民里有「恭迎媽祖聖會」的祭祀組織負責相關活動。

來源

1. 文化部文化資產局昭應宮資料
2. 維基百科「宜蘭昭應宮」條目

主要內容

宜蘭昭應宮為宜蘭地區重要的媽祖信仰中心，主祀天上聖母，後殿左龕並奉祀被地方尊稱為「宜蘭三大老」之楊廷理、翟淦、陳蒸三位清代官員金身神像。其空間配置呈現由民間海神信仰延伸至地方治理記憶的特徵，反映清代宜蘭開發過程中官民互動與功績崇祀的在地化發展。廟內祭祀活動除媽祖例行香火外，亦由新民里「恭迎媽祖聖會」等地方組織承辦相關儀式，顯示其信仰實踐與社區社會結構密切相連。昭應宮兼具宗教、歷史與文化資產價值，不僅為地方居民重要的信仰依歸，亦為研究臺灣北部媽祖信仰、清代地方行政與廟宇祭祀形態的重要案例。

相關典籍

相關典籍可參照清末至日治初期宜蘭地方文獻、宮廟沿革資料與人物傳記記載，尤其是涉及昭應宮創建、重修、改向及媽祖信仰發展者。其一，《宜蘭廳志》及後續地方志書，對宜蘭街區形成、地方士紳活動與宮廟分布多有著錄，可作為理解昭應宮在地方社會中的位置之基本文獻。其二，廟志、碑記、題名錄與沿革文書，如《宜蘭昭應宮沿革》及相關重修碑，保存了廟宇歷次修建、祭典組織與地方捐輸名單，並常見與楊士芳、科第興盛及風水傳說相連之敘事，反映民間將神靈靈驗、文運與地方發展交織理解的歷史記憶。其三，近代學者對宜蘭媽祖信仰、士紳網絡與地方文化資產之研究，亦多援引上述材料，作為考察昭應宮宗教功能、社會組織與文化象徵意義的重要依據。

學術專區

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校對記錄

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• 2026-05-05 誤報排除：『清代三位治理宜蘭有功的官員——楊廷理、翟淦、陳蒸』表述有明顯錯置風險：其中楊廷理通常是以噶瑪蘭通判等地方行政角色見稱，翟淦、陳蒸是否皆屬『治理宜蘭有功的清代官員』需精確對照史料；但此處未見明顯張冠李戴到可直接判定為錯誤，暫列為需查證。
• 2026-05-05 誤報排除：『廟前廣場曾是臺灣文化協會與臺灣民眾黨宣揚民主思想的場所』時間上可能混雜不同時期政治團體活動，且兩者在宜蘭昭應宮前的具體活動缺乏明確常見史實支撐，屬可疑但未能僅憑文本直接坐實的敘述。
• 2026-05-05 誤報排除：『同治七年（1868年）宜蘭出了第一位進士楊士芳』與前文『改為西向，印證堪輿師預言』屬傳說性敘述，若作為史實表述過於武斷；而且『出第一位進士』在地方教育史上常見表述需核對是否為宜蘭首位、還是蘭陽地區首位，容易產生範圍錯置。
• 2026-05-05 確認錯誤：『1985年被指定為國家三級古蹟（今縣定古蹟）』與『現為宜蘭縣定古蹟』本身不必然矛盾，但『國家三級古蹟』是舊制，是否正確對應到現行縣定古蹟需核對公告沿革；若無原始指定資料，屬可能有年代/制度轉換表述不精確。 → 正確：1985年被指定為國家三級古蹟（舊制）；後續隨古蹟制度變更，現行登錄為宜蘭縣定古蹟。