彰化天后宮
彰化天后宮位於彰化縣彰化市大同里永樂街，是一座主祀天上聖母（媽祖）的廟宇，為清乾隆十三年（1748年）由時任彰化知縣陸廣霖倡建之官祀媽祖廟，原址位於彰化城東門內城隍廟東側。由於供奉之媽祖神像位於彰化城東門口，故被稱為「內媽祖」，與彰化城南門外南瑤宮供奉的「彰化媽祖」有所區分。該廟歷經數次毀損與重建，民國四十八年（1959年）建成今日規模，為中部地區重要的媽祖信仰中心之一。
彰化天后宮
概述
彰化天后宮位於彰化縣彰化市大同里永樂街，是一座主祀天上聖母（媽祖）的廟宇，為清乾隆十三年（1748年）由時任彰化知縣陸廣霖倡建之官祀媽祖廟，原址位於彰化城東門內城隍廟東側。由於供奉之媽祖神像位於彰化城東門口，故被稱為「內媽祖」，與彰化城南門外南瑤宮供奉的「彰化媽祖」有所區分。該廟歷經數次毀損與重建，民國四十八年（1959年）建成今日規模，為中部地區重要的媽祖信仰中心之一。
歷史淵源
建廟初期
彰化天后宮創建於乾隆十三年（1748年），由知縣陸廣霖倡建，列為半線莊官祀媽祖廟，故稱「天后宮」。建廟之初，位於彰化城邑治東門內城隍廟旁（今彰化市古月民俗館一帶）。據史料記載，直至劉辰駿接任知縣時，官府仍持續捐奉該廟，可見其官方性質與地位。
清代發展
廟宇建立後，經歷多次動亂考驗。乾隆五十一年（1786年）爆發林爽文事件，隨後又有陳周周全事件，彰化地區深受波及。嘉慶三年（1798年），知縣胡應魁著手修建天后宮，恢復香火。同治元年至四年（1862年─1865年）戴潮春事件發生，天后宮再次遭受毀損。光緒元年（1875年），地方仕紳蔡德芳、吳昌記、張仲山等人發起募資，進行大規模修繕，使廟宇得以重生。
日治時期
日治時代，彰化天后宮仍維持其宗教功能。大正十年（1921年），日日新報曾報導彰化東門天后宮媽祖回湄洲謁祖之事，足見該廟與湄洲祖廟之淵源。當時每逢媽祖昇天得道日，天后宮內媽祖與南瑤宮彰化媽祖共同舉辦媽祖祭，繞境市區，使彰化成為不夜城，場面熱鬧非凡。
昭和十三年（1938年），日本殖民當局為貫徹皇民化運動，推行神佛升天運動與「一莊一廟宇」政策（寺廟整理運動），將天后宮拆毀。鎮殿媽祖與匾額隨後移往南瑤宮供奉；兩尊開基媽祖金身則寄存於光明里里長家中；另一尊內四媽金身由鹿港鎮溝墘里郭銀漢先生家中收藏，該里至今仍以爐主會形式奉祀此尊媽祖。
戰後重建
台灣光復後，天后宮舊址已被彰化公所租借予合作金庫彰化支庫使用。地方信眾恭請媽祖降駕於乩身，指示择地重建。乩身所選廟地即現址永樂街，但該地已有彰化東門福安宮（尤府王爺廟）存在。經請示神明後，決定合建而不併廟，形成今日天后宮、福安宮一前一後之特殊格局。
重建期間，地方人士從光明里里長家迎回兩尊開基神尊供奉。此兩尊媽祖金身為軟身神像，髮髻採用植髮技術，極為特殊。爾後亦從鹿港鎮溝墘里迎回內四媽金身。鹿港溝墘里庄民後來興建媽祖廟（永順宮），原欲請內四媽永久安奉，惟後改為每年迎請內四媽至永順宮作客。
民國四十八年（1959年），彰化天后宮主體建築完工，建成今日規模，爾後又增建雨棚供信眾遮風避雨。
主要內容
建築配置
彰化天后宮為傳統合院式廟宇建築，占地面積有限但布置妥善。前殿主祀湄洲天上聖母，展現該廟與湄洲祖廟之深厚淵源。後殿則奉祀觀音佛祖、註生娘娘、土地公與土地婆，提供信眾多元的祭祀需求。後殿龍邊（右手邊）為彰化東門福安宮，奉祀尤府王爺，形成兩廟相鄰而各自獨立的特殊情形。
祭祀神祇
| 位置 | 主祀神祇 | 備註 |
|---|---|---|
| 前殿 | 湄洲天上聖母（媽祖） | 內媽祖，與南瑤宮彰化媽祖區分 |
| 後殿 | 觀音佛祖 | 佛教神祇融入道教廟宇 |
| 後殿 | 註生娘娘 | 掌管生育之神祇 |
| 後殿 | 土地公、土地婆 | 地方守護神 |
| 後殿龍邊 | 尤府王爺（福安宮） | 合建但不併廟 |
重要文物
廟中供奉之開基媽祖金身為軟身神像，髮髻採用植髮工藝，在台灣媽祖廟中甚為罕見，具有極高的宗教藝術價值。此外，日治時期被拆毀時移往南瑤宮的鎮殿媽祖與匾額，亦見證該廟的歷史變遷。
宗教活動
繞境進香
每年大甲鎮瀾宮前往嘉義新港奉天宮的遶境進香活動，回鑾時必會停駕彰化天后宮，此為該廟年度重要盛事之一。此外，大肚西堡二十莊迎媽祖活動，亦會迎請彰化天后宮內媽祖聖駕，繞境大肚地區各庄頭，展現跨區域的宗教網絡。
節慶祭典
每逢媽祖昇天得道日（農曆九月九日），彰化天后宮與南瑤宮共同舉辦媽祖祭，昔日繞境市區，使彰化名符其實成為不夜城。此傳統雖因歷史變遷中斷，但仍是地方耆老記憶中的重要文化資產。
文化影響
彰化天后宮作為彰化城東門的官祀媽祖廟，在地方信仰版圖中具有樞紐地位。「內媽祖」與「彰化媽祖」的區分，不僅是空間上的辨識，更反映清代至日治時期彰化地區媽祖信仰的發展脈絡。廟宇雖在日治皇民化運動中遭拆毀，但媽祖金身四散各地保存，至今仍維持分香網絡，如鹿港溝墘里永順宮每年迎請內四媽作客，即為明證。
戰後重建時與福安宮合建却不併廟的安排，亦展現台灣漢人社會中不同信仰体系（媽祖信仰與王爺信仰）如何共存共榮的獨特現象。每年大甲鎮瀾宮進香回鑾停駕，更串連起中部主要媽祖信仰圈的文化交流。
資料來源
相關典籍
彰化天后宮之相關典籍，主要見於清代方志、寺廟沿革文獻、碑刻題記與近代地方史研究。清代《彰化縣志》及其後續增修本，對彰化城內媽祖廟宇之創建、修葺、祭典與地方祀奉情形多有記載，可作為考察其歷史沿革與城區信仰發展的重要依據。日治以降之《臺灣地名辭書》、地方志書與城市史著作，則補充彰化街市空間變遷、移墾社會與宮廟功能轉型之脈絡。另由廟方保存之重修碑記、沿革誌、香火簿、疏文及祭祀文書，常可見創建年代、修建經費、地方仕紳參與及祭典制度等第一手資料，對辨析其宗教活動與地方社會關係尤具價值。近代學術論文亦多從媽祖信仰、城隍—媽祖並存之城市祭祀結構與彰化地方社會網絡等角度加以論述，構成研究彰化天后宮不可或缺的文獻基礎。
學術專區
<!-- paper:62ae6c8422fa -->- PBworks PDF 文檔
- 彰化媽祖信仰圈
校對記錄
- 2026-04-22 格式校正：1 段
- 2026-04-22 補強：相關典籍 +304字
- 2026-04-22 論文：+5篇
- 2026-05-05 確認錯誤：「乾隆五十一年（1786年）爆發林爽文事件，隨後又有陳周周全事件」中的事件名稱有明顯錯誤；常見史實為「林爽文事件」與「陳周全事件」，不是「陳周周全事件」。 → 正確：正確事件名稱應為「陳周全事件」，而非「陳周周全事件」。
- 2026-05-05 確認錯誤：「大甲鎮瀾宮前往嘉義新港奉天宮的遶境進香活動，回鑾時必會停駕彰化天后宮」這句以「必會」表述過於絕對，屬明顯不合理的確定性敘述，且非普遍固定史實。 → 正確：「必會」表述過於絕對，實際上並非每次回鑾都必定停駕，應改為「常會」或「通常會」。
- 2026-05-05 誤報排除：「鎮殿媽祖與匾額隨後移往南瑤宮供奉；兩尊開基媽祖金身則寄存於光明里里長家中；另一尊內四媽金身由鹿港鎮溝墘里郭銀漢先生家中收藏」與前文「戰後重建期間，地方人士從光明里里長家迎回兩尊開基神尊供奉」及「爾後亦從鹿港鎮溝墘里迎回內四媽金身」相互呼應，但『內四媽』、『開基媽祖金身』、『鎮殿媽祖』三者的數量與去向描述混雜，前後讀來易出現神尊分類不清的問題。
- 2026-05-05 確認錯誤：「後殿龍邊（右手邊）為彰化東門福安宮」若按傳統廟宇方位用法，龍邊通常指面向主殿時的左側，不是右手邊；此處方位標註有明顯錯誤。 → 正確：龍邊應為面向正殿之左側，右手邊為虎邊，此處方位標註錯誤。
- 2026-05-05 誤報排除：「昭和十三年（1938年）……將天后宮拆毀」與後文「民國四十八年（1959年），彰化天后宮主體建築完工，建成今日規模」之間缺少中間重建過程的關鍵交代，若依字面可讀成1938拆毀後直到1959才完成現址，時間跨度很大，與前文『戰後重建』描述不夠一致。這不一定是錯，但敘事上存在明顯缺口。
◇法緣留言（—）
載入中…