昭應宮

昭應宮

概述

昭應宮位於臺灣宜蘭縣宜蘭市中山路三段106號，是一座供奉媽祖的廟宇，也是宜蘭縣的縣定古蹟。該廟建於清嘉慶十三年（1808年），由當地居民合建，原稱「媽祖宮」。嘉慶十七年（1812年）經楊廷理奏請朝廷撥款協助闢建，獲賜「敕建昭應宮」匾額，正式定名為昭應宮。廟宇最獨特之處在於供奉「三大老」——楊廷理、翟淦、陳蒸三位清治時期開發宜蘭有功官員的金身神像，此種以木雕金身供奉官吏的做法在臺灣廟宇中極為罕見。

歷史淵源

昭應宮的創建與宜蘭的開發歷史密切相關。嘉慶年間，宜蘭地區漸漸開發，人口增多，對媽祖信仰的需求也隨之增加。嘉慶十三年（1808年），居民合建媽祖廟，嘉慶十七年（1812年）楊廷理奏請朝廷資助，獲撥款協助闢建，並獲御赐「敕建昭應宮」匾額，建廟之初正面前設有刻寫「御路」的石刻，以示唯有神明、神轎才得以通行，顯示其官方支持的地位。

道光十四年（1834年），廟宇遷移至現址，改為坐東朝西，不再面海。1923年進行再度整修。二次大戰期間，後殿遭盟軍炸毀。1953年9月3日，宜蘭城隍廟廟公徐燦壽曾陳情議員希望能以美援資金重建，但遭到恥笑。1963年由宜蘭市士紳李朝成等人發起重建。1968年7月，廟方將對街原有一百多坪廟埕廣場交由市公所管理，1972年新建完成六層樓的宮前大樓，原有戲台因此不存。1985年被指定為國家三級古蹟（今縣定古蹟）。1990年臺灣省民政廳規劃重修，1998年9月7日展開修復作業研究。

建築特色

昭應宮採三進式建築，是道光十四年遷建時由兩殿式改建的，屬於臺灣早期長形式的建築系統。從廟埕至後殿深達六十多公尺，大木結構、細部木雕、石柱、石雕或門窗等皆保留道光年間的原件。御路以泉州白石建成，龍柱為福建所製，石獅子則是唐山所產青石製成。廟內的清朝古碑曾為眾人拓印的對象，但至1983年林文義報導時，字跡已相當模糊不清。

廟內保存多幅珍貴匾額，包括光緒帝御賜「與天同功」、道光年間「澤覃海宇」、通判丁承禧「澤周海甸」、總兵張兆連「恩周赤子」等。神龕前方有一座方形木製香爐，為嘉慶十五年（1810年）楊廷理親自製作，極具歷史價值。

知名匠師陳合元曾參與廟宇修護工作，後獲薪傳獎肯定。彰化師範大學美術系教授陳世強童年時亦曾為此廟寫生。

三大老與後殿供奉

昭應宮後殿一樓從祀觀世音菩薩，二樓供奉水仙尊王。二樓左龕祭祀被稱為「三大老」的三位清代名宦，分別為：居中者為楊廷理、左為翟淦、右為陳蒸。據研究者林正芳表示，臺灣有些廟宇也供奉清朝治理地方有功的官吏，但幾乎都只供奉牌位，唯獨昭應宮是以三尊身著清代官服的木雕金身供奉，這在臺灣宗教史上極為特殊。

1997年宜蘭縣政府欲設立設治紀念館，擬對這三尊神像進行仿雕時，廟方發現神像遭蟲蛀蝕，遂請雕刻師陳萬松進行修復。1998年2月13日重新安奉時，由時任縣長劉守成親自致祭。

後殿亦與臺灣民主運動有淵源，蔣渭水曾在此設置讀報社，傳播民主思想。廟宇對街原為一百多坪廟埕廣場，臺灣文化協會與臺灣民眾黨亦曾在此處宣揚民主理念。

祭祀活動

昭應宮的年度祭祀活動中，最具特色的是送神與清黗儀式。每年農曆十二月二十四日，廟方舉行送神與清黗儀式，備有葷、素兩種供品，各有四大碗、四中碗和八小碗，共十六碗等供品以送神，並以清香腳、香爐、篩香灰為三大老清黗，至農曆正月初四再舉辦接神儀式。

媽祖生日為每年農曆三月二十三，是廟方最重要的祭祀慶典。當地新民里設有「恭迎媽祖聖會」的祭祀組織，專門負責相關慶典事宜。

文化影響

昭應宮的建廟歷史帶動了宜蘭當地傳統工藝的發展。由於建廟之需，引來自臺灣中南部或中國大陸的藝師進駐宜蘭市鄂王里，使該地逐漸聚集傳統工匠，形成今日光大巷一帶的工藝聚落。

關於昭應宮朝向的改變，流傳一則有趣的傳說：相傳道光年間廟宇搬遷前，堪輿師認為廟宇朝東可物產豐富，若改西向則會科甲聯登。當時信徒和仕紳認為科甲聯登才是地方最光榮的事，於是打破媽祖廟門朝海的慣例，改成背對海。此後同治七年（1868年），宜蘭果然出了第一位進士楊士芳，印證了堪輿師的預言。同縣的利澤簡永安宮亦採背海面山的格局，或許受到此一風氣影響。

來源

• 維基百科：昭應宮（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%98%AD%E6%87%89%E5%AE%AE）
• 文化部文化資產局：昭應宮——文化部文化資產局

主要內容

昭應宮為地方媽祖信仰的重要宮廟，主祀天上聖母，並依其歷史發展形成兼具海神崇祀與地方記憶保存的宗教空間。宮內除媽祖正祀之外，亦常見配祀地方守護神祇及與開發史相關人物之神位或神像，使其祭祀體系不僅回應航海、漁撈與祈安等民間需求，亦承載社會對地方功績與集體開拓經驗的追念。其香火延續與歲時祭儀，多由地方信眾組織及社區團體共同參與，反映廟宇在民間宗教實踐之外，亦扮演凝聚地方社群、維繫倫理秩序與傳遞歷史記憶的角色。從臺灣地方廟宇發展脈絡觀之，昭應宮可視為媽祖信仰在地化的重要例證，兼具宗教、文化與地方史研究價值。

相關典籍

相關典籍可參照清末至日治初期宜蘭地方文獻、宮廟沿革資料與相關人物記載，尤其是涉及昭應宮創建、重修、改向以及媽祖信仰發展者。《宜蘭廳志》及其後續地方志書，對宜蘭街區形成、士紳活動與宮廟分布多有著錄，為理解昭應宮在地方社會中的位置與功能提供基本文獻依據。另如《宜蘭昭應宮沿革》、重修碑記、題名錄與捐題文書，則保存歷次修建、祭典組織及地方捐輸名單，並常見與楊士芳、科第興盛及風水傳說相連之敘事，反映民間將神靈靈驗、文運與地方發展交織理解的歷史記憶。近代學者關於宜蘭媽祖信仰、士紳網絡與地方文化資產之研究，亦多援引上述材料，作為考察昭應宮宗教功能、社會組織與文化象徵意義的重要基礎。

學術專區

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• ACL Anthology

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• 論張衡〈南都賦〉與漢安帝時局的關聯性

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• 中央研究院

校對記錄

• 2026-04-22 格式校正：2 段
• 2026-04-22 補強：主要內容 +252字
• 2026-04-22 補強：相關典籍 +287字
• 2026-04-22 論文：+3篇
• 2026-05-05 誤報排除：「二次大戰期間，後殿遭盟軍炸毀」疑有明顯錯誤：臺灣在太平洋戰爭期間遭空襲的是美軍等盟軍，『盟軍炸毀』說法可理解，但此處未交代是空襲而非一般戰鬥破壞，且宜蘭地區廟宇後殿被炸毀的說法需更精確來源；目前表述過於武斷，易與史實不符。
• 2026-05-05 誤報排除：「昭應宮後殿一樓從祀觀世音菩薩，二樓供奉水仙尊王」與前文『供奉媽祖的廟宇』並列，若無其他說明，容易造成主祀與後殿供奉關係混淆；但這不一定是錯誤。真正較可疑的是後文把『三大老』神像描述為後殿二樓左龕祭祀，與一般廟宇空間配置敘述可能不一致，需核實原廟配置。
• 2026-05-05 誤報排除：「宜蘭果然出了第一位進士楊士芳，印證了堪輿師的預言」與前文風水傳說是民間說法，但『印證』屬於事實判定，容易把傳說寫成歷史結論；楊士芳為宜蘭第一位進士是事實，但不能證明前述堪輿預言。
• 2026-05-05 誤報排除：「昭應宮為地方媽祖信仰的重要宮廟，主祀天上聖母」與前文一致，無矛盾。
• 2026-05-05 誤報排除：「1985年被指定為國家三級古蹟（今縣定古蹟）」年份與制度名稱可能需核對：臺灣古蹟分級制度沿革較複雜，『國家三級古蹟』是否直接對應『今縣定古蹟』，須看當年法制與後續改制情形；此處表述有潛在制度用語不精確問題。