仙館
仙館是神仙居處或修道場所的稱謂，也用作道教宮觀及園林建築之名。這一名稱既見於洞天仙境的敘述，也見於實際建築與宗教團體的命名，並非單指一座固定的道觀。「館」在古漢語中原指館舍、旅舍、舍宇，後亦可指接待賓客或居住修養之所。仙館之名具有仙人居館之義，也常見於宮觀內院、別院、齋堂、靜室、書樓等附屬空間的命名。
仙館
摘要
仙館是神仙居處或修道場所的稱謂，也用作道教宮觀及園林建築之名。這一名稱既見於洞天仙境的敘述，也見於實際建築與宗教團體的命名，並非單指一座固定的道觀。註「館」在古漢語中原指館舍、旅舍、舍宇，後亦可指接待賓客或居住修養之所。仙館之名具有仙人居館之義，也常見於宮觀內院、別院、齋堂、靜室、書樓等附屬空間的命名。
名稱與歷史
《晉書》卷八十記許邁在余杭懸霤山建立精舍，往來茅嶺洞室，遠離世務而尋訪仙館。這段記載將仙館與山居修道、尋仙訪道的生活相聯繫。註
仙館也可成為具體宮觀的名稱。《江西通志》記閤皂山曾設靈仙館，隋時焚毀；唐代道士程信然在當地建草堂，先天元年又由孫道士營建臺殿，依山名立觀。其後江南李氏改名元都，至政和八年獲賜崇真宮之號，反映同一宗教場所隨營建與賜額而更換名稱的情形。註
宋真宗大中祥符二年十月，下詔令諸路州、府、軍、縣擇官地興建道觀，或修葺舊有宮觀，供奉三清、玉皇，並以天慶為額。詔文以「式營仙館」說明建觀之事，並將營建宗旨與清淨之風、百姓福祉相聯繫；此處的仙館即指道教宮觀。註
宗教意涵與修持
在神仙信仰的敘述中，仙館可以指仙人居住的宮室或洞府。《古今合璧事類備要》前集卷五十於道教門設仙館條，引《真誥》敘述易遷、童初二宮為男女仙人的居處。《茅山志》卷五則以「真洞仙館」形容句曲山中的靈府，描寫眾洞相通、穴岫相連的仙境。註
《藝文類聚》卷七收錄嵩高山墜穴遇仙的故事：晉初有一人誤墜山穴，在洞中遇見二人對弈，獲飲白色飲物後氣力大增，後從蜀地返回。故事中的張華將洞中人稱為仙館大夫，並說其所飲為玉漿。仙館在這類敘事中屬於隱藏於山川之內、可與人間往來的神仙世界。註
《道教宮觀景觀的生命精神》將《真誥》的洞天敘述與存思、守三一的修持相聯繫，認為修道者藉內觀身體中的宮府，對應山中洞府及其中仙真，形成由人身通向自然與神仙世界的觀照方式。這一解釋著重身體內部空間與山川洞府之間的對應關係。註
徐鉉在宮觀碑記中，將宮觀、壇館視為尊道與勤行的場所，主張以科戒節制情性，透過神像表達誠敬，並由此達到教化社會、還淳返樸的目的。他亦以神仙之宅稱三清觀，並使用仙館一詞，將宗教建築與奉道、修養及教化相聯繫。註
《大明玄天上帝瑞應圖錄》在敘述武當山宮觀營建時，也以仙館稱其建築。該書所收永樂十一年十月十八日敕令，禁止往來者喧擾修鍊之士，以免妨礙其習靜、抱一的工夫；至誠參真問道者則不在禁例。這一記載呈現武當宮觀作為靜修與問道場所的功能。註
建築與園林
仙館之名也用於宮觀或園林內部的個別建築。北京白雲觀後院雲集園又稱小蓬萊，園內有雲華仙館。留園則有五峰仙館，其前院與鶴所相鄰；鶴所牆面的大型鏤空窗洞，使觀者可以看見相鄰空間的景物，形成園林中的視線聯繫與景觀層次。註仙館作為一種空間稱謂，往往出現在名山道觀的附屬建築、女冠修持處，或地方上依託道教信仰形成的小型清修場所。其實際功能依地而異，有些是講經、會友之所，有些則為齋醮、靜修之處。
長春仙館亦見於《御製詩集》〈長春仙館禮佛有感〉。詩注記其原為作者受賜的園內居所，後用作奉母遊園時的駐憩處；詩中又敘述母親去世後，在館內禮佛、焚香追慕的情景。此例顯示，仙館也可用作園居名稱，其用途須依個別場所理解。註
文學與藝術
仙館亦見於詩文題目與宮觀題詠。《全唐文》卷四百九十收錄權德輿〈吳尊師華原露仙館詩序〉。李翔〈秋日過龍興觀墨池〉則以仙館稱龍興觀，寫到觀中竹木、殿角與鐘聲，呈現遊觀及追懷舊事的情境。註
《水經注》卷三十九在廬山神靈傳說中引吳猛詩，以列仙館描寫神仙居處。《伐檀齋集》〈徐園〉描寫依山的綠徑與臨水的朱樓，將園景比作仙館，使這一稱謂成為形容園林景致的意象。《御定佩文齋書畫譜》所列畫作名稱中，也有天池仙館與谿山仙館圖，顯示仙館意象亦用於繪畫題材。註
近現代仙館的活動
近現代以仙館為名的道教場所，具有經懺傳承、宣講及善書編刊等功能。西樵雲泉仙館的1893年刊本包括《呂祖師經懺》與《太上三經》，後者包括《道德經》《黃庭經》《感應篇》。該館亦編刊《呂祖無極寶懺》《善與人同錄》《三教幽科》等書，並因定期宣講而刊行《聖諭十六條宣講集粹》《宣講博聞錄》等善書。註
雲泉仙館的傳承延伸至香港、澳門。香港雲泉分館於1944年由吳禮和等道侶設立；據1983年館方碑記，分館曾在淪陷時施粥賑饑，戰後繼續贈診送藥、敬老助學及賑災，並於1990年代初集資復修西樵祖館。澳門雲泉仙館則由1940年成立的旅澳同門聯誼處發展而來，1965年註冊成立，1978年另設慈善會。註
香港蓬瀛仙館於1998年成立道教文化資料庫，網站於1999年3月啟用，同年7月推出簡體版，2001年3月啟用英文版，並於2007年9月增設道教文化中心。其文化傳播亦包括香港道樂團、道通天地影視頻道，以及2010年代中後期積極採用的各類社交媒體。註
蓬瀛仙館與香港中文大學合辦道教文化研究中心，並於2006年組織、資助中國道教學院暑期香港研修班。2011年起，道教文化研究中心設立蓬瀛仙館與香港中文大學冠名的道教文化傑出學人講座，該年邀請余國藩主講小說《西遊記》的道教演義，展現仙館參與人才培養及學術交流的活動。註
出處
本條目引用 21 種資料，點開查看
陸遠霞,〈敦煌本李翔《涉道詩》整理與研究〉,2024
陸遠霞,〈敦煌本李翔《涉道詩》整理與研究〉,2024
《古今合璧事類備要》,前集卷五十
李攸,《宋朝事實》,卷07 維基文庫原文
董海斌,〈道教服飾制度研究〉,2020
李詩陽,〈吉林省道教宮觀空間形態及景觀環境研究〉,2020
游子安,〈西樵雲泉仙館的碑記及其源、流、變(下)〉(佛山市道觀考察報告三)
房玄齡,《晉書》,卷080 維基文庫原文
《江西通志》,卷125
劉大彬,《茅山志》,05 維基文庫原文
歐陽詢,《藝文類聚》,卷007 維基文庫原文
丁杰,〈道教宮觀景觀的生命精神〉,2021
張維玲,〈宋初南北文士的互動與南方文士的崛起──聚焦於徐鉉及其後學的考察〉,2016
《大明玄天上帝瑞應圖錄》
《御製詩集》,卷325
《全唐文》,卷0490 維基文庫原文
酈道元,《水經注》,39 維基文庫原文
張元凱,《伐檀齋集》 維基文庫原文
《御定佩文齋書畫譜》,卷100
〈蓬瀛仙館八十周年紀念特刊〉
〈蓬瀛仙館八十周年紀念特刊〉
陳敬陽,〈修之於天下:道教對當下時代挑戰的回應〉,《天主教研究學報》第十三期〈人類兄弟情誼與社會友誼:宗教交談〉,2022
〈2011道教文化傑出學人講座:小說西遊記的道教演義〉,《道教文化研究中心通訊》第二十期
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版本與引用資訊
ID: location:仙館 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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