宋元
宋元是宋、元兩代的合稱。在道教史上，這一時期的符籙與雷法常與內丹修煉結合，儀式用途涵蓋祈禳、鍊度與治病除祟。
宋元
摘要
宋元是宋、元兩代的合稱。在道教史上，這一時期的符籙與雷法常與內丹修煉結合，儀式用途涵蓋祈禳、鍊度與治病除祟。註
道教信仰與宮觀
《老學庵筆記》記載，各縣曾將一所僧寺改為神霄下院，這種擴展延續至宣和末年。西京崇德院被改作宮觀後，所據田產達一萬二千畝，賃舍與園圃收益另計；各地神霄宮又獲賜錦傘、絳節、寶蓋、珠幢等威儀，陳設於殿內。尊號賜授方面，《玄品錄》記陸修靜於宣和年間獲贈丹元真人號。註
《老學庵筆記》所記神霄信仰，以長生大帝君、青華帝君為主，另有左右仙伯、東西台吏共二十二人的壁畫，韓君丈人則祀於側殿。書中將這套神祇說法歸於林靈素、張虛白與劉煉。宣和七年秋，方士劉知常所煉金輪以神霄寶輪之名頒賜各地神霄宮；劉知常宣稱其以水煉成，可以鎮禳兵災與饑荒。註
地方宮觀的歷史亦見於山志。《岱史》列有泰山山巔、山麓的玉帝觀、青帝觀與后土殿，並稱當地許多佛老宮宇及群神祠廟肇建於隋、唐、宋、元之間，將宋元的宗教建置置於較長時段的地方信仰傳承中。註
內丹與符籙雷法
方維甸在嘉慶十七年所作的《抱朴子》校刊序文中，將宋元描述為神仙修煉論述轉變的時期。他認為，宋元內丹之說援用《參同契》的爐火語言，著重煉養陰陽、混合元氣與性命交修，並貶抑服食、胎息及金石符祝；其論說又兼涉禪宗與《易》理，具有會通儒、釋的取向。這是方維甸對宋元內丹與漢晉神仙傳統差異的歷史評述。註
內丹與儀式實踐的結合，具體見於《法海遺珠》所收道法。這些法門多以內功丹法為基礎，以役使雷法為外功，並採用佛教密咒與修法。行法內容兼用符籙、咒語、存煉、內運、上章與文書等方式，目的包括祈雨祈晴、祈禳、鎮魔、鍊度亡魂及治病除疾。註
雷法的傳承具有多支分流的情形。《法海遺珠》的註釋將《雷電地祇秘法》列為正一所傳，並引《道法會元》說明地祇一司法的淵源。所述傳承上溯虛靖天師，後有王宗敬、柳伯奇等傳法者，嗣法地域涉及江浙、閩、蜀及湖廣，又分出蘇道濟派、溫州正派與玄靈續派等支系。註
典籍與傳承
《法海遺珠》是彙集宋元符咒與雷法的總集，收有五十餘種法門，涉及神霄、太乙、北帝、正一、混沌、西河與金丹南宗等傳統。書中多處敘述道法淵源；其整理說明也將這些記錄列為考察宋元道教流派，以及全真與正一相互吸收交流的材料。註
相關文獻中，《神霄十字天經》被列為宋元神霄派著作。《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經》通稱《玉樞經》，收入《道藏》；題海瓊白真人注的《集注》本分二卷，卷末有第三十九代天師太玄子的序文，署至順癸酉上元日。註
《洞玄秘旨》與神霄及金丹南宗傳承有關。《法海遺珠》註釋轉述《道法會元》所載元人薛師淳之說，將其歸於洞玄玉樞雷霆大法，並記這一道法在至元年間廣泛流傳，薛師淳壇下嗣法弟子已有五百餘人。註
《玉清無上靈寶自然北斗本生真經》一卷，收入《正統道藏》洞真部本文類，所附整理說明將成書年代推定於宋元。經文以元始上帝向寶上真人說法的形式，敘述玉清紫光夫人的本生故事，並勸人設醮、持誦《九光真經》，以祈求智慧與福壽。註
儒學與科舉
宋、元之間的學術與制度承襲，也見於儒學及科舉。《樵香小記》指出，《元史·選舉志》所載延祐科舉法已採用五經、四書及宋儒傳註；它又追述宋代元祐的考試規制，稱進士除各治經書外，仍須治《論語》《孟子》，但尚無《大學》《中庸》。《閩中理學淵源考》則將元代諸儒概括為大抵宗程朱，並記朱子之學在燕北、金華、新安及閩地的傳衍。註
史學與文化傳承
宋元亦成為後世史家合併敘述的歷史範圍。《四庫全書總目提要》著錄明代薛應旂《宋元資治通鑒》一百五十七卷，稱其續司馬光《資治通鑒》而作，主要以商輅等人的《通鑒綱目續編》為藍本。提要認為此書詳於道學宗派，但對《宋史》《元史》的表志參考不足，於元豐更改官制、至元制定賦法等制度記述較為簡略。註
宋元書籍與繪畫在後世亦受到重視。《遵生八牋》推重宋元刻書，稱其雕刻審慎、校閱精確、字體有則、印刷清朗，並指出其中佛教、醫藥書籍豐富，部分奇書未經後人重刻。《小山畫譜》則將宋元名家遺作視為學畫的重要典範，主張訪求真跡、潛心摹擬，以把握古人的用意與神理。註
出處
相關條目
版本與引用資訊
ID: location:宋元 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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