杭州
杭州是浙江的城市，位於今浙江省北部，臨錢塘江、近西湖。杭州的道教活動見於城內宮觀與周邊山川洞府。宋代文獻記有大滌洞、錢塘江水府及天目山龍潭的醮祭，近現代則有玉皇山福星觀的傳戒、齋醮、慈善與進香活動。
杭州
摘要
杭州是浙江的城市，位於今浙江省北部，臨錢塘江、近西湖。杭州的道教活動見於城內宮觀與周邊山川洞府。宋代文獻記有大滌洞、錢塘江水府及天目山龍潭的醮祭，近現代則有玉皇山福星觀的傳戒、齋醮、慈善與進香活動。註
歷史沿革
《史記三家註》記載，秦始皇三十七年出遊至錢唐，臨浙江，因水勢險惡而向西行百二十里，從狹處渡江。註文將錢唐對應於其所稱的杭州縣，保存了杭州一帶早期地名與渡江活動的記錄。註
《資治通鑑》記吳越王鏐修築捍海石堤、擴建杭州城並修造臺館，稱錢唐因此富庶盛於東南。建炎三年二月，宋高宗依王淵之議由鎮江至杭州；《宋史》另記苗傅率部扈衛隆祐太后南渡，駐於杭州。註
道教山川與宮觀
杭州的山川祭祀曾納入朝廷的道教醮祭制度。《東齋記事》記載，相關金龍玉簡文書由學士院撰寫，記具一年的齋醮次數，投送於名山洞府。天聖年間，宋仁宗因部分地點險遠，運送醮祭物品擾及州縣，命道錄院裁減；保留的地點包括杭州大滌洞、錢塘江水府與天目山龍潭。註
韓松濤記述，明正德年間，羅普仁（羅清）曾在玉皇山苦修十三年，嘉靖年間則有敕建福星道院的記載。玉皇山名稱的由來有不同說法：郁達夫〈玉皇山〉所錄道士口述，將山名與明代建立福星觀、供奉玉皇上帝相連；《杭州市志》則稱清初山頂建造玉皇宮，山因宮而得名。註
清雍正年間，李衛在玉皇山巔開日月池、於山腰置七星缸，並建福星觀。嘉慶二十四年（1819）重置七星缸，道觀於咸豐十一年（1861）毀於戰火，其後於同治三年重建。清末至民國，福星觀多次舉行傳戒活動，成為江南知名宮觀。註
福星觀西院雙桂堂前有玉蟾還丹井，相傳由郭璞開鑿，白玉蟾曾在此煉丹。民國時李理山重新發掘、修復此井，經過載於《杭州玉皇山志》卷八上所收〈李理山重修玉蟾還丹井銘〉。玉皇山另有邱處機在此修行、建立白華丹井的傳說。註
近現代道教與慈善
李理山號紫東，亦稱李紫東，於二十世紀初至1950年代初主理福星觀。韓松濤綜合文獻，推測他約於1907年開始主持觀務，1913年起任當家，並於民國八年（1919）被推為方丈。註
1937年，杭州正乙派與全真派聯合組織杭州道教會，以李理山為會長，會址設在江幹區十五奎巷玄妙觀內，日軍侵佔杭州時解散。1946年的〈杭州道教會發起人名單表〉列有李理山及吳山城隍廟右司住持朱師明。李理山也曾在上海創辦道教組織，形成杭州與上海之間的宗教聯繫。註
佑聖觀亦是近代杭州全真道士活動的場所。1946年十一月《杭州市道教會全真會員名冊》列王理蓮為佑聖觀住持、盛理旺駐於觀中，梁理素任知客，三人均為女性。韓松濤據此判斷，當時佑聖觀應為坤道院。註
杭州淪陷期間，李理山於1938年辦理難民收容所。韓松濤據《杭州玉皇山志》卷十八轉述，該所陸續收容難民七千餘人，維持一年多後解散。因開辦難民所而經費不足，李理山於1939年赴上海設立分院，先在西摩路底開辦，次年又於武定路籌建分院；武定路分院稱第一分院，西摩路底分院稱第二分院。註
1964年，福星觀交由園林部門管理，原有部分建築曾被用作茶樓。2004年6月10日，《玉皇山福星觀、老玉皇宮移交協議書》達成，兩觀交還杭州道協管理使用。高信一隨後籌建福星觀大殿，於2007年年底建成開放。註
儀式與地方民俗
宮觀神誕與城市遊賞、節慶活動相連。《遵生八牋》引《武林舊事》，記三月三日佑聖觀、三月二十八日東嶽行宮的神誕聚會，當時百戲競集，士女遊賞，觀者眾多，呈現祭祀場所兼具民眾聚會功能的景象。註
西湖也是節令活動的場所。《金華子雜編》記載，崔涓任職杭州時，當地端午在錢塘湖競渡，書中註明錢塘湖即西湖。競渡前數日，湖邊已排列舟舸、連結彩艦，作為湖亭的裝飾。註
杭州有正月初八登玉皇山燒香的習俗，杭嘉湖及蘇南民眾亦有赴杭州進香的傳統。福星觀大殿重建開放後，自2008年起春節期間進香者眾多。韓松濤所引報導記錄，2009年春節頭七天共有11.48萬人登玉皇山，正月初八則是杭州本地民眾上山的高峰。註
韓松濤的考察記錄顯示，福星觀除提供香燭外，也有靈位供奉、抽籤解籤及齋醮活動。2009年農曆七月十五，觀中曾舉行中元追薦度幽的黃籙齋法會。註
山水文化與宗教生活
林逋隱居杭州西湖孤山，常泛舟遊西湖諸寺，並飼養兩隻鶴。有客到訪時，童子開籠放鶴，林逋見鶴飛起便乘舟歸來。《歸田錄》另記林逋善書、能詩，其詠梅詩受到士大夫稱賞，保存了孤山隱居生活與西湖文人文化的具體記述。註
皇祐年間，西湖旁曾出土一口古鐘。《夢溪筆談》記其形制扁而短、甬部中空，並據此討論古鐘的懸掛方式及旋蟲的構造。註
明末杭州的佛教活動，以雲棲寺周邊的戒殺放生風氣為一例。雲棲祩宏倡導茹素、護生與放生，獲得地方士紳響應；楊廷筠及其父楊兆坊都曾參加放生會。祩宏的《自知錄》功過格也將祭祀宴飲中的殺生、養蠶及畜養動物等地方生活事項納入善惡評定，使宗教規範與日常消費、營生相連。註
文獻記載
來裕恂編纂的《杭州玉皇山志》共十九卷，有杭州市圖書館1985年影印本，並於2004年收入《西湖文獻集成》。郁達夫〈玉皇山〉則保存了道士對山名與宮觀沿革的口述。註
出處
本條目引用 16 種資料，點開查看
《東齋記事》,卷一 維基文庫原文
《遵生八牋》,卷03 維基文庫原文
轉引自韓松濤,〈玉皇山道教近代以來之變遷〉,2012,數位本影像頁 37–39
《史記三家註》,卷006 維基文庫原文
《資治通鑑》,卷267 維基文庫原文
《宋史》,卷475 維基文庫原文
轉引自韓松濤,〈玉皇山道教近代以來之變遷〉,2012,數位本影像頁 2–4
轉引自韓松濤,〈玉皇山道教近代以來之變遷〉,2012,數位本影像頁 10–13
轉引自韓松濤,〈玉皇山道教近代以來之變遷〉,2012,數位本影像頁 15–16
《金華子雜編》 維基文庫原文
《夢溪筆談》
《夢溪筆談》,卷10 維基文庫原文
《夢溪筆談》,卷05 維基文庫原文
《歸田錄》 維基文庫原文
王晶晶,〈明末清初天主教文人與慈善研究——以楊廷筠、許纘曾爲中心〉,2025
轉引自Li Ya Wen,〈由道入佛 《自知錄》功過格研究〉,2001,數位本影像頁 20–22
轉引自Li Ya Wen,〈由道入佛 《自知錄》功過格研究〉,2001,數位本影像頁 19–20
轉引自韓松濤,〈玉皇山道教近代以來之變遷〉,2012,數位本影像頁1
相關條目
「曾在杭州、上海兩地創辦道教會」註
版本與引用資訊
ID: location:杭州 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
◇法緣留言（—）
載入中…