桃園市

桃園市

概述

桃園市，通稱桃園，簡稱「桃」，是中華民國的直轄市，由桃園縣升格而來，位於臺灣西北部，西面中國大陸，東臨宜蘭縣，北接新北市，南與新竹為界。面積約1,220平方公里，設籍人口約230萬人，位居臺灣各縣市第5位；內政部統計處於2024年發表的「行政區電信信令人口統計資料」，則實居人口為2,582,724人，位居第四位；全市劃為13區，市政府所在地為桃園區，桃園區與中壢區並列為兩大發展核心，稱為北桃園、南桃園。境內擁有台灣最大機場桃園國際機場。

在人口結構上，除了閩、客、外省與原住民之外，因境內工業需求，為引入東南亞外籍勞工、以及越南裔新住民人數最多的縣市。

歷史 史前時期

早期文化活動，以約2,700多年前的大園尖山遺址為主要代表，文化類型屬新石器時代的圓山文化。

前期主要是平埔原住民之凱達格蘭族及道卡斯族的居住地，主要有南崁、霄裡、龜崙、與坑仔等四部落，常稱為南崁四社。除了平埔原住民之外，附近也有一些區域屬於泰雅族的活動範圍。

荷治至明鄭時期 《續修臺灣府志》中的淡水廳地圖，可見「南崁」、「大溪」、「霄裡」等地名

一說最初對桃園地區的拓殖為鄭成功時期。西元1626年與1642年，西班牙與荷蘭殖民勢力先後進入臺北盆地，但當時並未進入桃園。西元1661年，延平郡王鄭成功打敗荷蘭人，以臺灣為基地復興南明，劃北部為天興縣時，始有所屬。翌年鄭經改縣為州，並設北路安撫司，廣事開闢。當時桃園市境地屬天興州管轄。

鄭氏在北臺灣以南崁港為根據地以開屯招佃，並成為臺灣北部出入的重要樞紐。不過北部地區只有零星開發，明鄭的墾台依然是以承天府（今台南市中西區一帶）周遭為主。

清治時期 桃園景福宮建於清嘉慶十六年（1811年），主奉開漳聖王，為桃園重要信仰中心

桃園地區最早的漢人入墾紀錄為1713年（康熙五十二年），而大規模屯墾則始於1737年（乾隆二年），拓墾範圍東自龜崙嶺（龜山），西達崁仔腳（內壢），北起南崁，南至霄裡一帶。首先是客家人移民薛啟隆率眾自台南入墾桃園地區，並建立一座草寮奉祀開漳聖王，聚落遂以草寮為中心形成，初因此地茅草眾多易傷人，被命名為「虎茅庄」（白話字：Hó͘-hm̂-chng；客語白話字：Fú-màu-chông），後因移民遍植桃樹而改名「桃仔園」，日後漸成街市遂稱為桃仔園街，草寮亦改建為桃園景福宮，迄今仍為桃園區信仰中心，桃園作為最早出現的漢人聚落也成為日後地名由來。由於桃園的開發為臺北盆地開墾的延展，因此桃園地區的發展呈現由北向南的趨勢。

在漢人移民開始大量移入後，閩南籍人士多聚於今桃園區與附近之沿海地帶，而客籍人士則聚於靠內陸的中壢、平鎮、楊梅、龍潭及沿海的觀音、新屋，這種依籍貫分居的現象在開發初期展現出分明的族群壁壘。

由於族系之繁複，以及清治前期將北臺灣視為邊疆地帶而甚少管理，桃園地區的閩粵械鬥與漳泉械鬥非常頻繁，並有著非常複雜的合縱連橫關係。而至乾隆年間，桃園地區已逐漸發展成兩大聚落的面貌，分別是桃仔園與澗仔壢（今中壢一帶），清朝政府將兩大聚落整併後各取一字合而為堡名，故名「桃澗堡」。

日治時期 桃園街為當時茶產業集散地 中壢街為桃園與新竹間的要道 大溪街舊照

1894年，大清與日本爆發甲午戰爭。1895年大清戰敗並與日本簽訂「馬關條約」，將臺灣全島及澎湖列島割讓予日本，臺灣隨即進入日治時期。 日治初期，臺灣行政區劃的變化相當頻繁，1895年至1901年，桃園地區隸屬於台北縣。1901年（明治34年）廢縣置廳，將臺灣劃分為20個廳，桃園地區大部分屬桃仔園廳，下轄大嵙崁、三角湧、大坵園、楊梅壢、鹹菜硼、中壢等六支廳，1905年（明治38年）桃仔園廳更名為桃園廳。1909年（明治42年）全台20廳裁併為12廳，但桃園廳轄區不變。

1920年（大正9年），臺灣總督府公布《臺灣州制》（大正9年律令第3號）、《臺灣市制》（大正9年律令第5號）、《臺灣街庄制》（大正9年律令第6號），調整行政區劃，將臺灣西部十個廳改制為五個州（臺北州、新竹州、臺中州、臺南州、高雄州），其中桃園及新竹兩廳合併為新竹州，新竹州所轄之桃園郡、中壢郡、大溪郡三個郡的範圍大致與現今桃園市的轄區相同。

中華民國時期 省轄縣時期 從虎頭山環保公園所見之桃園市區景色

1945年（民國34年）第二次世界大戰結束日本投降後，國民政府接收臺灣，將新竹州改為新竹縣，縣治則遷至桃園（今桃園區），1950年（民國39年）8月，國民政府於遷臺後對臺灣省行政區進行重劃，新竹縣加新竹市二者統合調整為桃園縣、新竹縣、苗栗縣三個省轄縣。第二次國共內戰後，許多來自中國大陸的軍眷遷移至桃園縣，使得中壢的龍岡地區便以滇、緬移民的外省人而著名。1960至70年代，中壢、龜山等傳統工業區成立，以及1979年2月26日，中正國際機場（現臺灣桃園國際機場）的啟用，桃園縣進

歷史淵源

桃園市之道教歷史淵源，與北臺灣漢人拓墾、移民聚落形成及地方社會發展密切相關。清代以來，閩粵移民陸續進入桃園臺地與沿海地區，隨之將原鄉所奉祀之城隍、關帝、媽祖、王爺、三官與土地神等信仰帶入，並於庄落、街市及埤圳周邊建立廟宇，作為凝聚移民、調節水利與維繫地方秩序的重要中心。由於桃園早期屬農業與埤圳開發地帶，道教宮廟亦常兼具祈雨、禳災、驅疫與歲時祭儀功能，逐漸與地方農業社會深度結合。日治時期以降，都市化與交通開發推動人口流動，部分傳統祭祀空間雖受影響，然主要宮廟多得以延續，並在戰後隨人口增加而持續擴展。至今，桃園市道教信仰呈現由移民祖籍信仰、地方宮廟網絡與現代都市宗教活動交織而成的多層次格局，反映其歷史發展與社會結構之變遷。

主要內容

桃園市作為臺灣北部重要的都會與移民聚落，其道教發展深受閩南、客家及戰後移入人口的共同形塑，呈現多元而層疊的信仰樣貌。市內宮廟分布密集，奉祀主神涵蓋媽祖、王爺、玄天上帝、關聖帝君、三官大帝、土地公等，除承擔地方守護與祈福禳災功能外，亦常兼具社會組織、教育教化與地方認同建構之作用。桃園沿海與埤圳、水利相關地區的廟會活動，往往與漁業、農業及聚落開發史相連；而都會化地區則可見宮廟在遷徙社群凝聚、節慶動員與慈善公益上的延伸功能。近年來，隨著城市擴張與文化保存意識提升，桃園市各地道教儀式、遶境與醮典活動，已逐漸從地方性宗教實踐轉化為兼具文化資產與民俗觀光意義的重要現象。

相關典籍

就道教在桃園市之發展而言，相關典籍多見於地方志、寺廟志書與科儀文獻之中。清代及日治以降之《桃園廳志》《新竹州志》及其後續地方行政志書，常記錄境內宮廟沿革、香火分靈、醮祭活動與地方神明信仰，為研究桃園道教地方化的重要基礎材料。戰後各鄉鎮市志、寺廟重修碑記與宮廟刊物，則更細緻呈現道壇組織、法師傳承、建醮制度與歲時祭儀。另如關於客家聚落、閩南移民與原住民漢化互動之研究著作，亦常旁及迎王、普度、謝平安與王醮等道教性儀式的在地實踐。桃園近代因都市化與航空工業發展而形成的新興聚落，亦促使宮廟文獻、地方采訪錄及田野調查報告持續累積，成為觀察當代道教地方社會功能之重要史料。

文化影響

桃園市雖以近代工商發展與移民社會見長，但其宗教文化仍深受臺灣民間信仰與道教傳統形塑。境內各地宮廟不僅是祭祀空間，也是聚落組織、地方認同與倫理秩序的重要核心，透過迎神賽會、遶境、建醮與歲時祭儀，持續傳承道教科儀、符籙、誦經與醮典等實踐。桃園作為多族群移入地，閩南、客家與原住民及近年移工社群交錯，使道教儀式在地方社會中兼具整合、調適與再詮釋的功能。若干宮廟亦因保存傳統建築、匾額、神像與法器而具有文化資產價值，並透過地方誌、廟會文化與學術調查，成為研究臺灣道教地方化的重要案例。整體而言，桃園市的文化影響不僅表現在宗教活動的延續，也體現在其對地方歷史記憶、公共生活與社群網絡的深層塑造。