江西貴溪

江西貴溪

概述

貴溪市是中華人民共和國江西省下轄的一個縣級市，由鷹潭市代管。貴溪市位於江西省東北部，南與福建省相毗鄰。土地面積2480平方公里，市政府駐府前路1號。是中華人民共和國的銅工業中心。境內有國家重點風景名勝區龍虎山。

詞源

「貴溪」一名始於唐朝永泰元年，因貴溪河流經縣域而得名，其中，貴溪河一說為須溪，亦即貴溪縣最早的縣治所在地；一說為信江，因其在貴溪的河段有白芒洲，在古代盛產香草，所以也被稱為「貴溪」、「薌溪」。現在「薌溪」也時常作為貴溪的別稱，在市內外使用。

歷史

貴溪在新石器時代就有人類活動，而據學者對於1978年出土於縣境南隅的仙岩崖墓文物的考證，當地在春秋戰國時代為於越地，秦滅六國後，當地隸九江郡餘汗ㄍㄢ縣。漢朝沿襲舊制，仍隸九江郡，之後曾歸屬豫章、廬陵郡等地。隋朝至唐朝初期，當地為餘干、弋陽二縣屬地，唐永泰元年（765年），朝廷析餘干、弋陽二縣地置貴溪縣，由信州管轄，此即為貴溪建制之始。元朝至元十四年（1277年），朝廷改信州為信州路，屬江浙行省。至正二十年（1360年），朱元璋派遣胡大海占領信州，改信州為廣信府。此後，貴溪縣在明清皆隸屬於廣信府。三藩之亂期間，明朝遺族朱統錩曾在當地起兵呼應耿精忠，並占領貴溪、瀘溪（今資溪）等縣，但被江西總督董衞國率軍鎮壓。咸豐、同治年間，貴溪縣曾為太平天國勢力範圍，直到同治三年（1864年），清軍才重新奪回貴溪。

民國元年（1912年），中華民國廢除府州制，保留道縣，民國三年（1914年），江西省劃分為四道，其中貴溪縣屬豫章道。民國十五年（1926年），因道制廢除，貴溪縣改為直屬江西省政府。民國二十一年（1932年），江西全省分為13個行政區，其中貴溪縣屬第五行政區專員公署，民國二十四年（1935年），江西省行政區調整後，貴溪縣改屬第六行政區。民國十八年（1929年）8月11日，中共在貴溪縣信江以北地區建立蘇維埃政府，並組織當地農民發動武裝暴動，與中華民國政府對抗，民國二十二年（1933年）1月，紅11軍與中央紅軍在貴溪上清宮會師，隨即占領了貴溪及鄰近的資溪、金溪、南城等縣，當時，中共在貴溪的占領區隸屬於中華蘇維埃共和國閩贛省。

在中國抗日戰爭期間，日軍曾占領貴溪，但最終被中國軍民驅逐出境。抗日戰爭勝利後，國共內戰爆發，在內戰後期，中國人民解放軍擊敗了中華民國國軍，並最終取得了貴溪一帶的支配權。

中華人民共和國成立後，貴溪縣隸屬上饒專區，1957年，鷹潭鎮從貴溪縣析出，成為縣級鎮，但於1958年併入貴溪，1960年月，鷹潭鎮再次從貴溪縣劃出，成為上饒專區直轄縣級鎮。1980年，貴溪冶煉廠成立，成為該縣主要的工業企業。1983年7月，地級鷹潭市成立後，貴溪縣轉由鷹潭管轄。1993年，中共鷹潭市委、鷹潭市府在該縣的上清鎮、龍虎山鎮成立龍虎山風景旅遊區管理局。1996年，貴溪縣改為縣級市貴溪市，仍由地級鷹潭市代管。

地理 貴溪市位置 境域

唐朝永泰初年貴溪置縣後至元朝時期，地域詳情失考。明朝時期，貴溪地域基本上為今貴溪與鷹潭市月湖區兩縣區的範圍。民國二十五年（1936年），江西省政府將貴溪縣部分地域劃歸資溪縣，1960年，鷹潭鎮脫離貴溪縣後，貴溪的地域範圍即如現狀。

今貴溪市位於江西省東北部，鄱陽湖東南，信江流域中游，市境介於北緯27°50′—28°37′，東經116°55′—117°28′之間。南北最長距約81公里，東西最窄處14公里。北接萬年縣，東界弋陽縣、鉛山縣，西與金谿縣、鷹潭市月湖區、餘江區接壤，南鄰資溪縣以及福建省光澤縣。總面積為2,480平方公里。

地形地貌 貴溪市上清的山嶺

貴溪市地處武夷山脈向鄱陽湖平原過渡的中間地帶，總體上呈現出中低山丘陵的地貌形態。貴溪所處的地區曾為海洋，五億多年前從海中逐漸出露，後經過幾次強烈的地質活動後形成了現在的地形地貌。其地勢南北高峻，中部較低洼，境域北部為懷玉山，南部則為武夷山脈，中部則為信江橫貫形成的河谷平原地帶，多低崗淺丘。組成山地的岩體以花崗岩、石英正長岩為主。當地也有大片丹霞地貌分布，主要分布在市域西南部的龍虎山周圍。全境最高峰為武夷山脈的陽際峰，海拔1541公尺，最低點則在中部新田畈附近，海拔約15公尺。

水文 硬石嶺水庫

貴溪市境內的水域以天然河流、人工湖泊為主，貴溪的河流多屬於長江流域的鄱陽湖水系，皆注入信江，其中信江幹流在貴溪的河段長約60公里，可航行中小型船舶。信江流向多變，大體為自東向西，其自弋陽縣西流至河潭埠後，成為貴溪與弋陽的界河，並在流口進入貴溪市境，後在石鼓渡附近流經月湖區，旋而流出月湖，折向西北，成為貴溪、餘江二縣市的界河，最終於梘溪劉家出境。信江在貴溪市內共接納11條支流，其中以須溪最長，部分河段亦可通航。另外，信江最大的支流白塔河也流經貴溪，並最終在餘江區與信江交匯。另外，信江在貴溪境

來源

• 貴溪市

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歷史淵源

江西貴溪位於江西東部，歷史上隸屬信江流域要地，因龍虎山之所在而成為道教發展的重要區域。漢末以降，張道陵及其後裔在龍虎山傳教、營建壇場的傳說，逐漸使貴溪與正一道建立起深厚聯繫；至唐宋之際，天師道在此形成較為穩固的祖庭格局，並隨地方士紳、山林經營與宮觀建置而擴展其宗教空間。元明以後，朝廷對天師道的敕封與冊命，進一步強化龍虎山在全國道教體系中的地位，也使貴溪由地方縣治轉化為道教聖地的核心承載地。其歷史淵源不僅見於經籍與地方志對祖師傳承的記述，亦體現在宮觀遺存、科儀傳統與民間信仰的長期互動之中，成為研究中國道教制度化與地方化的重要案例。

主要內容

江西貴溪位於江西東部，為道教正一道發源與發展的重要地區之一，亦是嗣漢天師府所在地，長期扮演道教制度、科儀與地方社會互動之核心空間。其道教文化的形成，與龍虎山一帶的山川形勢、張天師世系的傳承，以及歷代朝廷對正一道的冊封與承認密切相關。貴溪不僅保存了天師府、上清宮等重要宮觀與相關遺存，亦在符籙、齋醮、祈禳、度亡等科儀實踐上，形成具有地域特色的道教傳統。近世以來，隨著文獻整理、遺址保護與民間信仰研究的推進，貴溪逐漸被視為研究正一道歷史、道教世家制度及中國地方宗教文化的重要案例，其道教資源亦構成當地文化認同與歷史景觀的關鍵部分。

相關典籍

關於江西貴溪之道教相關典籍，主要可由《正一法文》《正一天師世家》《龍虎山志》及歷代地方志互相參證。貴溪為龍虎山天師道的重要中心，典籍中常以「龍虎山」「上清宮」「嗣漢天師府」等名目出現，其敘述多涉及張道陵天師世系、授籙傳度、齋醮科儀與符籙制度，反映地方宗教組織與正一道教傳承的具體面貌。宋元以降，道藏及各類科儀書亦多保存龍虎山法脈之內容，尤以明代以後天師府相關文獻最為豐富。清代《貴溪縣志》《江西通志》則從地理建置、宮觀沿革與名勝記述等面向，補充龍虎山道教活動在地方社會中的歷史位置。此類典籍不僅為研究貴溪道教史的重要材料，亦有助於考察天師道在江南地區的制度化發展與文化擴散。

文化影響

江西貴溪因與龍虎山正一道傳統密切相關，長期成為道教文化傳播與實踐的重要據點，其文化影響尤見於宗教儀式、地方社會與文教資源的累積。貴溪作為天師道發源與歷代張天師活動的重要空間，不僅形塑了地方的信仰結構，也使齋醮科儀、符籙法事、宮觀建置及相關經典傳承在此持續發展，進而對贛東地區民間宗教生活產生深遠影響。隨著道教歷史敘事與祖庭象徵逐漸穩固，貴溪亦成為道教朝山、講經與觀光研究的重點地區，促使地方文化在宗教資源、歷史記憶與旅遊經濟之間形成互動。其文化意涵不僅體現在宗教層面，亦反映於地方身份建構與區域文化景觀的塑造，具有典型的道教文化中心特徵。

校對記錄

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• 2026-05-01 補強：文化影響 +269字
• 2026-05-05 誤報排除：「南與福建省相毗鄰」明顯錯誤。貴溪市南邊主要與江西省資溪縣、金溪縣等相鄰，並非直接與福建省接壤。
• 2026-05-05 確認錯誤：「是中華人民共和國的銅工業中心」屬於明顯過度且不精確的表述，貴溪以銅冶煉/銅加工著稱，但不宜直接稱為全國銅工業中心。 → 正確：貴溪以銅冶煉、銅加工及相關有色金屬產業著稱，但稱“中華人民共和國的銅工業中心”過於絕對且缺乏通行權威表述支撐。
• 2026-05-05 誤報排除：「餘干、弋陽二縣屬地」中「餘干」應為「餘干」或「餘干縣」無問題，但後文出現「餘干縣」與「餘干ㄍㄢ縣」的異常字樣，屬明顯文字錯誤/疑似錯誤輸入。
• 2026-05-05 確認錯誤：「紅11軍與中央紅軍在貴溪上清宮會師」時間與編制明顯可疑。1933年1月中央紅軍主要在中央蘇區活動，與紅十一軍在貴溪上清宮會師的說法缺乏常識上可對應的歷史脈絡，且「會師」地點與時間高度可疑。 → 正確：“1933年1月，紅11軍與中央紅軍在貴溪上清宮會師”缺乏可靠史料支持，且與中央紅軍當時活動區域不符，表述高度可疑。
• 2026-05-05 確認錯誤：「在中國抗日戰爭期間，日軍曾占領貴溪，但最終被中國軍民驅逐出境」表述過於籠統且疑似不實。貴溪地處江西內陸，是否曾被日軍實際占領需具體戰事佐證，且「驅逐出境」用於國內地區不合理。 → 正確：抗戰期間貴溪確有戰事與日軍侵擾、佔領相關記載的可能，但“驅逐出境”用語不適用於國內地區，且整句需更精確史料支持。
• 2026-05-05 誤報排除：「1960年月」明顯缺字，屬明顯格式/文字錯誤。
• 2026-05-05 確認錯誤：「唐朝永泰元年，因貴溪河流經縣域而得名，其中，貴溪河一說為須溪，亦即貴溪縣最早的縣治所在地」與後文「一說為信江」並列，前後說法未必矛盾，但「須溪亦即貴溪縣最早的縣治所在地」屬明顯不通順且容易誤導，因為縣治所在地不等於河流本身。 → 正確：“貴溪河一說為須溪，亦即貴溪縣最早的縣治所在地”語義不夠通順，但不屬於必然的史實錯誤；更像是表述混亂或省略不當。
• 2026-05-05 誤報排除：「漢末以降，張道陵及其後裔在龍虎山傳教、營建壇場的傳說」若作為確定史實表述，屬明顯混淆傳說與歷史。張道陵是道教傳說人物，其活動年代與後世龍虎山作為祖庭的形成不能直接等同。