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江西龍虎山

江西龍虎山是位於江西貴溪西南的道教名山，也是正一道祖庭。山中有嗣漢天師府、上清宮與正一觀等宮觀，並被列為道教七十二福地中的第三十二福地。它與四川青城山、安徽齊雲山、湖北武當山並稱中國四大道教名山。

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江西龍虎山

摘要

江西龍虎山是位於江西貴溪西南的道教名山，也是正一道祖庭。山中有嗣漢天師府、上清宮與正一觀等宮觀，並被列為道教七十二福地中的第三十二福地。它與四川青城山、安徽齊雲山、湖北武當山並稱中國四大道教名山。^註

名稱與傳說

《涉道詩》的現代注釋將山名解釋為龍、虎二山對峙，山形分別如龍昂首、虎蹲踞。張道陵在龍虎山修鍊的傳說，稱他曾在此習煉丹術與符咒，後入巴蜀傳道。^註

《漢天師世家》記第四代天師張盛原居南鄭，後攜劍、印及經籙，自漢中還鄱陽，進入龍虎山。關於張氏後嗣入山建立傳承的時間，後世研究也有繫於約晚唐的說法。^註

道教發展

唐中後期，龍虎山天師道逐漸發展。^註入北宋後，龍虎宗仍然興盛，至南宋聲勢進一步增長。南宋嘉熙三年（1239），第三十五代天師張可大受命提舉三山符籙，兼管御前宮觀教務。三山符籙指龍虎山龍虎宗、茅山上清宗及閣皂山靈寶宗的符籙傳統。^註

元代中後期，龍虎宗、上清茅山宗、靈寶閣皂宗，以及神霄、天心、東華等符籙道派逐漸會歸正一道，以龍虎山張天師為掌教，與全真道並立。元代統治者並授予正一道江南道教的部分管理權。^註

明洪武元年，第四十二代天師張正常入京朝賀，獲授正一教主等號，領道教事，受給銀印，享視二品待遇。朝廷其後又對其父母加以追封，龍虎山天師與明廷的關係因而進一步鞏固。^註

嘉靖十六年，張彥頨赴京朝賀，敕旨稱其總領道教，要求沿途軍衛與有司照例供應。同年，朝廷又命其在內庭祈雪，賜予金冠、玉帶、法器及銀幣；次年正月，命其在內皇壇建金籙大齋。^註

民國建立後，天師封號與財產制度出現變化。1914年，內務部就恢復張元旭位號一案表示，人民可依信教自由沿用教內尊稱，國家無須頒給封號與印信；張氏原有財產則應依法保護，相關租田收益須由地方查明辦理。^註

1946年，龍虎山第六十三代天師張恩溥應吳縣道教整理委員會邀請，在蘇州玄妙觀設壇建醮，並以義賣符籙方式參與蘇北難民救濟。1949年，張恩溥赴臺，在臺灣重建天師府，從事奏職與授籙活動，延續龍虎山天師傳統的影響。^註

宮觀與建築

大上清宮之名已見於《皇明恩命世錄》嘉靖十一年的重修敕文題名。該年三月初七日，朝廷命內官監左監丞曹玉督修龍虎山上清宮，並依頒下圖樣營造仙源宮，會同地方官員辦理。敕文要求基址堅固，物料與夫匠錢糧按例支用，工程完畢後造冊奏繳，並禁止藉工程科擾匠役。^註

《江西傳統道觀園林調查研究》指出，大上清宮將周圍自然環境納入宮觀空間，形成小型苑囿；宋代的擴建則向東部發展，其殿宇與園林相結合的構想，與西山萬壽宮相近。^註

1983年，嗣漢天師府被列為重點對外開放道觀，並獲撥款維修。1985年進行第一期修復工程，1988年再作大規模維修與重建。1994年，龍虎山道教協會成立，張金濤擔任會長。^註

授籙與科儀

《太上三五都功經籙》是正一道士的初階職籙，領受經籙者稱為籙生；龍虎山嗣漢天師府也是當代經籙發行機構之一。《泉州道教》所記的傳承規範，將初授《太上三五都功經籙》、升授《太上正一盟威經籙》及後續加授區分為不同層次，並將受籙與取得神職、登壇行法的資格相聯繫。^註

泉州正一道士既有親赴龍虎山受籙者，也有在本地設壇授受，仿照張天師文牒券憑的做法。臺灣文獻亦記有臺南陳廷鈜、曾演教赴龍虎山受籙，以及新竹林汝梅謁見張天師、受戒的事蹟。^註

謝聰輝比對1995年農曆十月十五日天師府授籙的相關資料，指出湘潭道士胡雨初（法名大玄）當次所受應為《太上正一盟威經籙》，而非先前調查所稱的《太上三五都功經籙》。^註

天師府給付升職弟子的法器包含印、令、旗、劍，並配有八方法印，其中包括道經師寶印、雷霆都司印及北帝地司印等。這些法印與道教文書及符籙配合使用，具有申奏、召請神靈等宗教用途。^註

天師廟會期間，嗣漢天師府舉行與文昌信仰相關的奏授寶籙醮儀，內容包括祈福迎祥、敬天拜祖，呈現文昌神信仰與道教儀式的聯繫。^註

文化與影響

唐代李翔有《獻龍虎山張天師》，以詩歌讚頌天師。《敦煌本李翔〈涉道詩〉整理與研究》認為，此詩反映了龍虎山張天師在唐代的道法聲譽及社會地位。^註

龍虎山的授籙權威也見於閩、臺地方儀式傳統。部分法派傳度公牒使用陽平衙之名，研究者將其解釋為前往龍虎山天師府受籙的理想；各地公牒形式與所授五營兵將的比較，也呈現地方傳承對天師府權威的承認。^註

關槐《龍虎山道觀》是描繪當地宮觀的圖像材料。宮觀建築研究將其視為具有寫實性與紀事性的作品，反映龍虎山宮觀在繪畫中的呈現。^註

地質公園

〈礦山公園、地質公園與再造地景〉轉引維基百科的中國世界地質公園名錄，列有江西龍虎山，標示年份為2008年。^註

出處

本條目引用 20 種資料，點開查看

陸遠霞,〈敦煌本李翔《涉道詩》整理與研究〉,2024年
〈江西道教歷史文化勝地考察〉,《道教文化研究中心通訊》第二十期
徐靜雯,〈龍虎山天師道三官懺科儀音樂田野調查與研究〉,2024年
賀大任,〈四川青城山全真觀旅舍設計研究〉,2020年
吳曼麗,〈江西傳統道觀園林調查研究〉,2020年
王雷,〈《老子想爾注》之道學思想要旨〉,2024年
安虹宇,〈劉基與道教關系研究〉,2021年
黃予,〈唐代道士與家庭的關系研究〉,2022年
毛忠賢,〈道教的術數、符咒及其在小說中的運用〉
吳基慶,〈羅浮山道教研究〉
《皇明恩命世錄》
《皇明恩命世錄》　維基文庫原文
《皇明恩命世錄》,卷008
嚴彩霞,〈民國報刊中的張天師資料匯編及民國龍虎山道教初步研究〉,2021年
蔡維民、蕭進銘,〈淡水地區宗教禮俗志〉
蘇清六,〈道教經籙文化研究〉
謝聰輝,〈正一經籙初探——以臺灣與福建南安所見為主〉,2013年
林曉君,〈福建博物院藏明代道教銅方章考釋〉,2021年
張澤洪、楊姍姍,〈道教文昌帝君科儀的歷史考察〉
李豐楙,〈本相與變相:道教神仙的多面性―以西王母、玄女、土地神煞及五營為例〉,2025年
王玥、史亦真,〈明清時期道教宮觀建筑的材料梳理與研究〉,2023年
許玲玉、王鑫,〈礦山公園、地質公園與再造地景〉,《黃金博物館學刊》第十期

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