河南
以河南為中心的中原地區，是中華文明的重要發祥地之一。
河南
摘要
以河南為中心的中原地區，是中華文明的重要發祥地之一。註
名稱與歷史地理
古籍中的河南也用作城邑名稱。《史記》卷四《正義》引《括地志》，稱周公營建的王城又名河南城，位於洛州河南縣北九里；周平王以下十二王皆都於此，敬王遷都成周，赧王又居王城。《史記·周本紀》並指出，武王雖曾營建洛邑，成王亦命召公卜居、置九鼎於此，周當時仍以豐、鎬為都，至犬戎擊敗幽王後才東遷洛邑。註
王莽時，河南與河東、河內、弘農、潁川、南陽被列為六隊郡，河南大尹改稱保忠信卿，河南所屬縣增至三十縣，另置六郊州長，各主管五縣。這些記載中的河南，具有特定的行政區域含義。註
古代都邑與戰事
夏代都邑的傳世記載涉及河南多處地名。《六堆客家夥房祭祀文化研究》所列遷都表，將禹的陽城、啟的夏邑分別對應於河南登封、河南禹縣。
《六堆客家夥房祭祀文化研究》所列商代遷都表，將盤庚遷居的殷對應於河南安陽殷墟。註
秦莊襄王元年（前249年），秦滅東周。《資治通鑑》記周滅亡前尚有河南、洛陽、穀城、平陰、偃師、鞏、緱氏七邑；同年，秦以河南、洛陽十萬戶封呂不韋為文信侯，蒙驁攻取成皋、滎陽，初置三川郡。註
《資治通鑑》記史思明所部兵分四道渡河，會於汴州；許叔冀戰敗投降後，史思明乘勝西攻鄭州。李光弼抵達洛陽後，主張移軍河陽，北連澤、潞，使軍隊進退有所依據，以阻止史思明西進。註
明代經濟與交通
元末戰爭造成明初河南人口損失、耕地廢棄，並出現大量州縣裁撤。註明中期以後，人口增加、經濟逐漸恢復，部分州縣重新設置。
河南的水陸交通有利於農副產品與手工業品的運輸、交換，促進商業都市及城鎮集市發展。明人張瀚將開封記為河南的都會，並敘及彰德與趙、魏、晉、冀之間的交通，以及南陽通往襄、鄖等地的路線，反映河南在南北商品交流中的位置。註
考古遺存與文物保存
河南的新石器時代末期遺存包括龍山文化遺址，其中曾發現水井，提供了當時聚落生活與取水設施的實物例證。註
河南漢代墓葬遺存包含畫像石與壁畫。禹州、許昌、南陽出土的東漢中後期畫像石可見重簷單闕圖像；密縣打虎亭二號墓的壁畫包含宴樂、迎賓場景，券頂另有藻井裝飾。洛陽偃師的新莽壁畫墓繪有宴樂、對弈圖像，門楣飾有魌頭；洛陽東漢金谷園壁畫墓的墓頂則見菱框藻井與金烏日像。註
近代文物整理方面，何日章於1924年受河南省政府委任，出任省圖書館館長兼河南民族博物院院長，並曾為《洛陽石棺考》、《登封如意考》、《新鄭古器圖錄》、《河南圖書館藏石目》撰寫序跋。
神仙信仰與道教
《資治通鑑》於元鼎六年（前111年）記公孫卿在河南候神，聲稱在緱氏城上看見仙人足跡，天子遂親往察看。公孫卿主張求神須寬假時日，天子接受其說；其後郡國修治道路、宮觀、名山與神祠，以備巡幸。註
唐代河南道士的籍貫與家庭分布，涉及多個州縣。《唐代道士與家庭的關係研究》選取的57名道士樣本中，有15人被歸入河南，約占26％，分布涉及許州、衛州、宋州、陳州、鄭州、南陽、洛陽及懷州等地。具體人物包括宋州的姜撫、陳州宛丘的劉道合、洛州溫的司馬承禎、鄭州管城的侯敬忠及南陽的張乘運。該研究認為，洛陽作為唐代東都，其崇道風氣尤其顯著。註
濟源王屋山在道教十大洞天中居首，號小有清虛洞天，唐代司馬承禎、玉真公主與宋代賀蘭棲真皆曾在此棲居。王重陽往返陝西、山東時曾經河南，並長時間停留；全真七子亦曾分別在河南傳教或修道，譚處端、孫不二最後卒於洛陽。全真道創立後，濟源成為河南的全真道重鎮，自元初至民國傳承不絕。註
趙衛東將元代濟源全真道的傳承區分為五系，分別涉及劉處玄、周頤真與宋德方，郝大通、王志謹與衛志隱，丘處機與張志謹，王處一與單志靜，以及馬鈺與皇甫道寧。其中，劉處玄、周頤真與宋德方一系被認為影響最大。註
明代濟源全真道以龍門派與華山派為主，紫微宮、總仙宮、陽台宮、二仙廟、玉清宮屬龍門派，龍泉觀、桃花洞屬華山派。清代濟源多數道觀歸於龍門派，紫微宮、陽台宮、玉清宮、長春觀、靈都宮、迎恩宮等皆由龍門派道士住持；光緒年間，柏林長春觀另有尹喜派傳承。註
藏書與藝術
明代河南私人藏書活動涉及抄書、刻書、借閱與著述。書籍稀少、流通有限，藏書家往往須經過多次交換、借閱，才能轉抄所需書籍；收藏也被用來支持刻書及個人著述。註
《明代河南藏書家研究》對藏書家社會關係的分析，將張民表辨識為書籍資訊往來中的主要中介，朱睦㮮亦處於重要的聯繫位置。該研究辨識出八個社群，其中包含張民表、張孟男、張允集所組成的家族群體，以及李夢陽與何景明、戴冠、王守仁、樊鵬、馬錄之間的聯繫。註
《宣和畫譜》記河南白波人武宗元擅長道教、佛教題材繪畫，曾於西京上清宮繪製《三十六天帝》。祥符初年營建玉清昭應宮時，武宗元參與殿廡壁畫繪製，該書稱其在入選畫家中居首。書中所錄御府收藏，包括《朝元仙仗圖》及天尊、真武、觀音菩薩等題材的作品。註
汝州亦與宋代宮廷陶瓷製作有關。《宋稗類鈔》記宋廷因定州白瓷有芒、不堪使用，轉命汝州燒製青瓷；供御挑選後的退選品才准出售，因此民間難得。該書另記政和年間京師設窯燒造，名為官窯。註
民間曲藝與武術
河南汝河流域的道情藝術與確山尹喜派道士關係密切。清初，當地民間藝人向確山尹喜派道士學藝，將所傳道情加以創新，並自稱尹喜派傳人，拜師收徒時依尹喜派字譜命名。民間口傳字譜與《諸真宗派總簿》所載略有出入；當地另流傳汝寧為尹喜故里的說法，研究者認為這類地域敘事有助於鞏固尹喜派在汝河地區傳播的社會基礎。註
河南心意六合拳是回族武術的重要組成部分，又稱教門拳，主要在信奉伊斯蘭教的河南回族社群中傳承。其河南傳承與洛陽瀍河北窯村人馬學禮（1714—1790年）的傳拳活動密切相關。郭春陽、李紅衛將其傳承方式概括為宗教傳承、宗法傳承與地域傳承三類。註
郭春陽、李紅衛認為，伊斯蘭文化、清代對回民的政治壓制及回漢矛盾，是形成宗教傳承特徵的主要原因；宗法觀念則使直系血緣傳承明顯多於旁系血緣傳承。清真寺促進拳術在本地發展，經商活動則推動拳術向外地傳播。註
出處
本條目引用 15 種資料，點開查看
轉引自林采萱,〈明代河南藏書家研究〉,林采萱謹誌於輔仁大學碩士論文,2021,數位本影像頁 29–31
黃予,〈唐代道士與家庭的關系研究〉,2022,數位本影像頁 33–34
趙衛東,〈河南濟源全真道宗派傳承考〉,2013,數位本影像頁 1–2
《史記三家註》
《史記三家註》,卷004 維基文庫原文
《史記三家註》,卷004 維基文庫原文
《史記三家註》,卷003 維基文庫原文
司馬光,《資治通鑑》
司馬光,《資治通鑑》,卷037 維基文庫原文
司馬光,《資治通鑑》,卷006 維基文庫原文
司馬光,《資治通鑑》,卷221 維基文庫原文
司馬光,《資治通鑑》,卷020 維基文庫原文
邱榮江,〈六堆客家夥房祭祀文化研究〉,102
楊晏菱,〈移境與轉化:東漢四川中江塔梁子三號崖墓之禮儀空間建構〉
黃予,〈唐代道士與家庭的關系研究〉,2022,數位本影像頁 27–30
林采萱,〈明代河南藏書家研究〉,林采萱謹誌於輔仁大學碩士論文,2021,數位本影像頁 7–13
林采萱,〈明代河南藏書家研究〉,林采萱謹誌於輔仁大學碩士論文,2021,數位本影像頁 124–127
林采萱,〈明代河南藏書家研究〉,林采萱謹誌於輔仁大學碩士論文,2021,數位本影像頁 131–132
《宣和畫譜》,卷四 維基文庫原文
《宋稗類鈔》,08 維基文庫原文
劉康樂,〈道教尹喜派的道派傳承與地域分布〉,2024
郭春陽、李紅衛,〈河南心意六合拳的傳承方式及其形成原因〉,2011
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版本與引用資訊
ID: location:河南 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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