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瀛洲

瀛洲是中國神話與道教傳說中的海上仙境，與蓬萊、方丈並稱三神山。《列子·湯問》將它列為五神山之一，《海內十洲記》則將它列入十洲。瀛洲的仙境意象也見於詩賦、園林營造及道教修行與科儀。

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瀛洲

摘要

瀛洲是中國神話與道教傳說中的海上仙境，與蓬萊、方丈並稱三神山。《列子·湯問》將它列為五神山之一，《海內十洲記》則將它列入十洲。瀛洲的仙境意象也見於詩賦、園林營造及道教修行與科儀。^註

名稱

瀛洲亦作瀛州，這種寫法見於詩文及劉處玄《五言絕句頌》的仙境敘述。《拾遺記·高辛》又稱瀛洲為瀛壺，並將方丈、蓬萊、瀛洲分別稱為方壺、蓬壺、瀛壺，合稱三壺，形容三山的外形如壺器。^註

瀛洲另有借指文學館、宮廷藏書與著作之處及翰林院的詞義，詳見*瀛洲*。^註

古籍記載與求仙活動

《史記·封禪書》將蓬萊、方丈、瀛洲置於渤海之中，描述山上有仙人與不死之藥，禽獸皆白，宮闕以黃金、白銀建成。書中又敘述三山遠望如雲，抵近時反居水下，船隻受風牽引而離去，終究不能抵達。^註

《列子·湯問》記載，渤海之東有名為歸墟的無底大壑，眾水與天漢之流匯入其中，仍無增減。歸墟中有岱輿、員嶠、方壺、瀛洲、蓬萊五山，山上臺觀皆以金玉建成，禽獸純白，珠玕之樹叢生。書中稱樹木的花與果實皆有滋味，食用可使人不老不死；居住其間的仙聖則能飛行往來。^註

五山之根原本無所連著，常隨潮波上下往還，使仙聖難以安居。帝遂命禺彊使十五隻巨鼇輪流負載，五山才得以安定。後來龍伯國的巨人一次釣走六隻巨鼇，岱輿、員嶠二山遂漂向北極並沉入大海，大量仙聖因而遷徙。^註

海上三神山傳說與戰國至秦漢的帝王求仙活動相連。《史記·封禪書》記載，齊威王、齊宣王與燕昭王曾派人入海尋找蓬萊、方丈、瀛洲。《史記·秦始皇本紀》又記載秦始皇派遣童男女數千人入海求仙；漢武帝則多次東巡海上，遣船與方士尋訪仙人。^註

十洲仙境

託名東方朔撰述的《海內十洲記》將瀛洲安置於東海之東，記述其地域廣達四千里，生有神芝與仙草，並有高達千丈的玉石。玉石流出味甘如酒的玉醴泉，書中稱飲用數升便會醉，並能令人長生。這些敘述將瀛洲描繪為具有仙草、神異玉石與長生泉水的海中樂園。^註

三神山與十洲三島在不同文獻中的分類有所差異。詩文中的三島可以指蓬萊、方丈、瀛洲；《十洲記》所列三島則為方丈、蓬丘、崑崙，瀛洲歸於十洲。《雲笈七籤》的十洲名目也包含瀛洲，並以方丈、蓬丘、崑崙為三島。^註

杜光庭《洞天福地岳瀆名山記》沿襲《十洲記》並調整海中仙境的名目，在十洲三島之外加入穆洲、方壺山、員嶠山、岱輿山等地，又列海外五岳，以崑崙為中岳，另配東、南、西、北四岳。瀛洲由此與其他洲島、名山共同置於更廣泛的道教海上仙境體系之中。^註

文學與文化意象

漢以後的賦作已運用瀛洲作為海上仙境意象。張衡《思玄賦》描寫停留瀛洲採芝以求長生，陸雲《喜霽賦序》則寫想要前往瀛洲，並將它與蓬萊、弱水及王母等意象相連。阮籍《詠懷八十二首》其七十三也描寫朝起瀛洲、羽翼飛揚及放下世間事務的想像。^註

南北朝仙道詩中的瀛洲具有海上遠隔、宮室華美與仙人宴遊等形象。張正見《神仙篇》將瀛洲與渤海、雲霧及難尋的三山道路相聯；陰鏗《賦詠得神仙詩》寫瀛洲以玉作堂；劉孝勝《升天行》則想像在瀛洲與羽人宴飲。^註

瀛洲也被用來讚美現實中的山水與庭園。綦毋潛《題沈東美員外山池》寫開鑿池沼以模擬瀛洲，宋之問《三陽宮侍宴應制得幽字》則形容離宮秘苑勝過瀛洲。李群玉《中秋寄南海梁侍御》藉越臺望月的場景，想像能否望見瀛洲、方丈，使現實景物與海上仙山相接。^註

瀛洲意象也能表達求仙難遂的感受。王績《游仙四首》其二描寫等待瀛洲仙會；許渾《長安歲暮》的一種異文則寫蓬瀛之路不知所在，與茫茫海波並置。關於唐代蓬萊詩歌的研究將這類描寫解讀為對求仙及能否到達海上仙境的懷疑。^註

宋太宗的詩歌將瀛洲與蕊珠宮、天尊及大乘經等意象並置。《宋太宗詩歌研究》將這些描寫解釋為道教與佛教觀念的融合，並指出詩中富麗的仙境宮廷與群仙聚集場景，呈現了對神仙世界的嚮往。^註

木氏土司的詩文亦沿用海上仙境意象。木公《醉題》使用瀛島等仙鄉形象；木增《雲薖淡墨》卷一則摘錄瀛洲金鑾觀以火精為日、水晶為月，並設地下機關測定昏明與月相的描寫，卷二另載影木在日中一葉呈現百影的奇景。這些仙境摘錄與詩文描寫豐富了木氏土司家族的文學想像。^註

園林與宮觀

海上三神山是古代園林營造的範本。漢武帝建章宮的太液池設有蓬萊、方丈、瀛洲等象徵海中神山的景物，以池水比擬大海、以池中山體模擬仙山，形成一池三山的布局。隋煬帝洛陽西苑亦營造蓬萊、方丈、瀛洲諸山，並在山上配置臺觀殿閣。^註

《道教神聖空間研究——從二十四治到洞天福地》指出，園林學常以道法自然與天人合一解釋一池三山，而該研究更強調這種布局所體現的帝王求仙願望，認為其直接宗教意義在於尋訪海上仙人及追求長生不死。^註

《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》將瀛洲與蓬萊、方丈、崑崙等列入神聖居處的敘述，描寫以氣或雲形成的樓閣宮殿。《道教宮觀景觀的生命精神》據此將仙宮敘述視為現實宮觀營造的想像範式，使瀛洲等仙境成為宮觀環境設計的宗教參照。^註

全真道修行與科儀

全真道詩詞常將赴瀛洲與功行圓滿相聯。馬丹陽《洞玄金玉集》多次以行功圓備、丹成及功成行滿作為赴瀛洲的條件；譚處端《神光燦》也把功滿與赴瀛洲相聯。尹志平、姬志真與祁志誠的詩詞有相近表述，將瀛洲作為修道者嚮往的升仙歸宿。^註

全真道科儀亦以瀛洲表達修行與解脫的目標。《青玄濟煉鐵罐施食全集》的〈骷髏真言〉與香港全真道《先天斛食濟煉幽科》中的〈歎骷髏〉，均以勸人及早修行、求得解脫並同赴瀛洲為旨意。施食煉度科儀的研究指出，這些清代科本雖與全真祖師的骷髏詩詞文字有別，仍承續荒野遇見骷髏、感歎人生無常、勸人早悟修行的情節與宗旨。^註

據《弘道》2010年第2期所載研究，現存《青玄濟煉鐵罐施食全集》經本，是1900年（清光緒庚子年）由四川成都二仙庵從北京白雲觀抄來。該研究指出，全真祖師用來教化信眾的骷髏詩後來被吸收進科儀，以勸化亡魂與生者，赴瀛洲的仙境意象也隨之進入濟煉儀式。^註

地域傳說

地方傳說將瀛洲等海上仙山與山東昆嵛山相聯，認為昆嵛山是五座無根神山的根基。民國《牟平縣志》的作者又根據親見海市的經驗，以三神山傳說比擬海上出現的城樓、人物與林木，並推測秦漢方士可能將這類景象視為神山。^註

學界研究

〈蓬萊神話的海洋思維及其宇宙觀〉將瀛洲所屬的海上仙山傳說，解釋為由大海、歸墟、神山、仙人、不死藥與巨鼇等意象共同構成的不死樂園。該研究將《海內十洲記》的成書時間估為晉宋之間，視其為承襲《山海經》地理博物書寫傳統的仙境地圖，並認為瀛洲等環水洲島以遠隔人間的空間形式構成神聖境域，水在其中具有淨化、聖化的意義。^註

《道教神聖空間研究——從二十四治到洞天福地》從壺器狹口而內部寬廣的形態出發，將《拾遺記》所述海上三壺與洞天的隱藏空間作比較，視壺形仙山為洞天觀念的來源之一。《明代江南文人畫中洞天圖像研究》則以蓬萊、方丈、瀛洲構成的三島模式為仙山營造的典型範式，並指出道教對山岳與仙境觀念的吸收，為繪畫中的山岳、洞天圖像提供了思想來源。^註

出處

本條目引用 18 種資料，點開查看

高莉芬(2004),〈水的聖域:兩晉江海賦的原型與象徵〉
王娜(2021),〈木氏土司與道教〉
王宗昱,〈《黃帝陰符經》十真集解的成書背景〉
〈弘道(2010年第2期/總第43期)〉,所引篇章題名及。
孫宗美,〈道家思想與中國園林藝術精神〉
陳雪妮(2025),〈元稹詩宗教詞語研究〉
黃子鑒(2021),〈道教神聖空間研究——從二十四治到洞天福地〉
王莎莎(2020),〈唐代“蓬萊”詩歌研究〉
司馬遷,《史記》(所據版本),卷028　維基文庫原文
高莉芬(2006),〈蓬萊神話的海洋思維及其宇宙觀〉
李淑陽(2025),〈《神仙傳》與《列仙傳》的神仙書寫比較研究〉
盧嘉瑤(2020),〈明清時期昆嵛山地區道教研究〉
李苑珊(2024),〈明代江南文人畫中洞天圖像研究〉
牛玲雲(2025),〈謝榛涉道詩研究〉
李建瑩(2025),〈南北朝仙道詩研究〉
張冰清(2019),〈宋太宗詩歌研究〉
丁杰(2021),〈道教宮觀景觀的生命精神〉
黎志添(2013),〈道教施食煉度科儀中的懺悔思想:以當代四種廣東與江浙道教科本作為中心考察〉

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