玉京山

玉京山

摘要

經典以七寶城、宮、玄臺及八方寶樹描寫其景觀，天界朝會則成為人間步虛齋儀模仿的對象。^註

名稱與天界位置

《元始無量度人上品妙經內義》解釋鬱羅蕭臺、玉山上京時，以玉為山、山上有京說明玉京之名，並將玉京、玉清與玄都玉京相聯繫。這是經典注釋對天界名稱的宗教解釋。^註

《雲笈七籤》卷二十一引《玉京山經》，將玉京山置於八方大羅天的中央樞紐。杜光庭《洞天福地嶽瀆名山記》記其位於大羅之中、玉清之上，又列元京山與峨眉山在前，廣霞山在右，紅映山與紫空山在左，五間山在後，以周圍諸山作為玉京玄都之山的輔翼。^註

〈崑崙與道教〉將杜光庭所述的世界結構概括為：玉京山是大羅天諸山的中心，崑崙山則是十洲三島、海中五嶽諸山的中心，地位次於玉京山。該文援引羅燚英的研究，認為玉京山與崑崙分居天界、地界中心，是漢唐道教將傳統北極與天中、崑崙與地中的對應，轉化為玉京山與天中、崑崙與地中的對應。^註

玉京山也與人間名山的宗教敘述相聯繫。陳偉強從庾信詩中的少室、浮丘公與王子晉等典故，提出嵩山可被理解為玉京山在人間的顯現。《天台山志》介紹赤城山玉京洞時，亦引道書中天尊在元都玉京山說法、令眾仙居住的記載。^註

景觀與神祇

《洞玄靈寶玉京山步虛經》描寫玄都玉京山無色無塵，山上有玉京金闕、七寶玄臺與紫微上宮，內藏三寶神經。山的八方各生一株七寶樹，八株覆蓋諸天、包羅三界。《雲笈七籤》所引《玉京山經》則以七寶城、七寶宮、七寶玄臺逐層描寫其建築，並說一株寶樹彌覆一天，八株彌覆八方大羅天。《步虛經》又以靈風吹動七寶華林、樂音自然合於宮商，表現天界的聲音景觀。^註

各書所述玉京山的周迴有所不同。《洞淵集》記為九萬里，稱山由陽華精氣凝結而成，無根而立、停於空中，上廣下狹，形似崑崙；《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經註》則記為八萬里，並說其下與崑崙相對。《洞淵集》還描寫七寶騫林彌覆八天、周列八行，花葉上有鳳篆龍章、諸天內音之文與道德希夷之句，靈風振動樹林，天樂隨之泛空。^註

不同文獻將玉京山與多位尊神相聯繫。《雲笈七籤》所引《玉京山經》稱其為太上無極虛皇大道君的治所。〈宋代青詞詞彙研究〉引道書，記元始天王居於天中央的玉京山；該研究又引《魏書·釋老志》，敘老子上處玉京、為神王之宗。《元始無量度人上品妙經內義》則稱山上七寶城中有玉清之殿，由高上玉皇所治。^註

玉京山也是道經敘述尊神說法的場景。《生天經頌解》所載經文，以元始天尊在大羅天玉京山中向諸仙宣說道要為開端。《太上道君說解冤拔罪妙經》則敘太上道君與諸聖眾會於八騫林下、七寶臺中，在玉京山放光照見福堂與地獄，回答廣信真人關於亡魂受苦與救拔的詢問。《太上靈寶淨明入道品》另將淨明秘院置於上清玄都玉京山之西，稱其為道君修法之院。^註

步虛與齋醮

諸天奏樂，真妃、仙童與玉女歌舞，太上擊法鼓、延賓瓊堂，安坐蓮花而講道、敷釋玄文。《太平御覽》卷六百七十六引《玉京山齋》，亦記高仙真人會於太上玄都、披空洞歌章。^註

鄭燦山認為，早期靈寶經的步虛主題圍繞真文信仰展開，所述真文即五篇真文天書；他又指出，《玉京山步虛經》似乎逐漸轉移元始系經典所重視的真文信仰，並將步虛朝禮對象轉為元始天尊及其所治的太上玄都玉京山，當中包括玉京金闕、七寶玄臺與紫微上宮。^註該研究認為，這種轉變提高了步虛在儀式運用上的靈活性，使其得以適應更多齋儀場合。^註

人間步虛儀式以環行與誦唱模仿玉京朝會。靈寶齋中，道士在法壇內繞著中央的天尊造像步行，吟唱〈洞玄步虛吟〉；相關儀式研究亦記有繞香爐三周、由主法道士領唱的形式。《無上黃籙大齋立成儀》卷十七先列都講唱步虛旋繞，繼而吟誦太上玉京山步虛之章十首，並規定每篇終結時唱善、一禮。^註

歌章從稽首禮太上、燒香與法輪三周寫起，祈願王侯蒙受靈慶、七祖生於天堂；又描寫玄都山、天寶臺、玉林朱實與紫微金光，以及龍駕迎接、攜手遨遊玉京的場景。騫樹、七寶林、天獸、獅子、飛龍與神鳳共同構成其仙境景觀，九龍車駕、眾仙誦經與太上清謠則表現昇遊及救度的意象。^註

玉京山亦見於中元玄都大獻的敘述。《藝文類聚》卷四與《初學記》卷四所引道經，記七月十五日地官校勾、分別善惡，諸天聖眾與餓鬼囚徒聚集，於玉京山作玄都大獻。供物包括花果、珍奇異物、幢幡寶蓋與清膳飲食，道士日夜講誦經文，十方大聖齊詠靈篇；經文以餓鬼得飽、免除眾苦並還生人中，說明此儀式的救度意義。^註

〈中國中古時代的佛道混合儀式——道教中元節起源新探〉將玄都大獻解釋為仿效玉京山聖眾朝禮、供養三寶神經的儀式。

存思與身體象徵

《雲笈七籤》卷四十三所收〈老君存思圖十八篇並敘〉，以道、經、師為三寶。其〈存道寶〉要求把齋堂存想為太玄都玉京山的七寶城宮臺，設寶蓋獅子座、蓮花茵藉，前列獅子與香官伎樂；又存見太上居高座，老子在左、元君在右，經在西方、師在東面，文武侍衛與伎樂前來朝禮。其〈存經寶〉則進一步存見太上西面的玄臺、玉案與寶經，由玉童玉女侍衛香燈。^註

步虛吟也把昇天景象與身體修煉相連，寫到吟詠帝一、調理百關、丹田華景、餐元精、鍊液、吐納、胎息與泥丸成仙，並以齋戒、累功、積學作為修行內容。相關研究將帝一與百關等語聯繫於上清身神及存思傳統。《雲笈七籤》卷二十一引《玉京山經》中左顧提鬱儀、右眄攜結璘的歌句，說明日月與人眼的對應；《宗玄先生文集》〈形神可固論並序〉亦援引其中餐元精、鍊液、胎息與泥丸的語句，作為養形守神、追求長生的依據。^註

在內丹詮釋中，玉京山又可指身體內景。《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經註》將鬱羅蕭臺解為腦際、玉山上京解為泥丸。〈《大丹直指》甘露思想略析〉援引白玉蟾詠玉關與玉京山的詩句，將玉京山解作督脈三關之首的泥丸宮。《紫清指玄篇》所收〈水調歌頭〉第三首，也把河車運行、進入泥丸、上玉京山、尋曹溪路脈與華池神水連接起來，呈現天界名稱在丹道語彙中的運用。^註

相關經典與流傳

玉京山的步虛傳統主要見於《洞玄靈寶玉京山步虛經》。陸修靜於437年編成的靈寶經目已列有《昇玄步虛章》，該經目現存於敦煌寫本P.2256與P.2861。《道教研究學報：宗教、歷史與社會》第九期的一篇書評所介紹的研究，主張南朝《太上說太上玄都玉京山經》在唐代改題為《洞玄靈寶玉京山步虛經》，並加入《太上智慧經讚》《五真人頌》與《太洞玄經玉京山訣》等內容；道藏本的存思法部分，則被該研究判為明代增入。^註

相關經文的年代判斷存在不同看法。陳偉強將玉京山之名的早期出現追溯至四世紀道經，並將《步虛經》約定於五世紀初。

玉京山經文也進入教義論述與誦經制度。《道教義樞》卷一在術、戒、定、慧的身心修習論述中，引《玉京山經》的講道靜真，並把談講演說歸入慧門。《金史》卷五十五禮部條則將玉京山列為道士、女冠童行受度考試的誦經經目之一，要求誦讀成句並符合音釋。^註

文學意象

庾信的作品是玉京山意象由步虛語境進入遊仙文學的重要例證。陳偉強指出，庾信〈道士步虛詞〉已將眾真朝會的主題，擴展至三元八景、服食飲宴、守靜煉氣、會真養神與仙界遨遊等內容；〈奉和趙王遊仙〉又並舉玉京與蓬萊，使兩地共同成為仙境的指代，拓展了步虛作品的文學表現。^註

初唐詩中的玉京山又獲得政治寓意。相關研究將這一變化聯繫於司馬承禎等方外十友的嵩山活動，以及高宗、武后朝與嵩山的關係。〈眾神護形，步虛玉京：李白的謫仙詩學〉認為，陳子昂〈修竹篇〉對玉京朝會的嚮往，寄託了跟隨東方虯服務朝廷的願望，使玉京除作為遊仙、隱逸與修道之地，也能代指京城。^註

李白對玉京意象的運用兼具宗教與仕途意涵。〈眾神護形，步虛玉京：李白的謫仙詩學〉將〈題隨州紫陽先生壁〉解讀為較接近靈寶步虛傳統的例子：胡紫陽藉步虛歌詠進入眾仙旋繞、蘊藏真經的玉京境界，詩中又借浮丘公接引王子晉的傳說，表達希望受其提攜登仙的願望。該研究對〈鳳笙篇〉則採納王琦等人的解釋，認為赴玉京喻友人入京朝見，並寄託李白希望得到引薦的心情。^註

〈眾神護形，步虛玉京：李白的謫仙詩學〉認為，這種個人化處理已使玉京意象與靈寶步虛禮儀拉開距離，成為謫仙身世與政治遭際的映襯。該文並指出，《步虛經》所用名稱為玉京山，白玉京的名稱來源仍有爭論，不能據現存材料斷定為李白首創。^註

〈廬山謠寄盧侍御虛舟〉作於上元元年（760），在李白流放遇赦之後。〈眾神護形，步虛玉京：李白的謫仙詩學〉認為，詩中服食還丹、修煉琴心與仙人持芙蓉朝玉京的景象，雖重現眾仙朝會的原型，卻已融入詩人的退隱思想；與盧虛舟一同游太清的願望，使玉京成為重返天界的象徵。^註

玉京也常在詩歌中泛指仙都。周葭萃《宋代青詞詞彙研究》轉引杜甫〈寄韓諫議注〉以玉京群帝集於北斗、或騎麒麟翳鳳凰寫玉京景象；又轉引宋代陸游〈七月一日夜坐舍北水涯戲作〉寫打算騎鯨返回玉京，並指出「玉京」指稱仙境、仙都，常見於詩歌中。^註

呂洞賓傳說中的詞作亦保留玉京與步虛的聯繫。《純陽帝君神化妙通紀》〈警婁道明第八十五化〉敘呂洞賓以〈望江南〉詞酬答婁道明，詞中將瑤池群仙、大羅天、玉京山與步虛燕集連成一體，並以海水化為桑田表現仙境時間。《呂祖志》卷二亦載沉醉於玉京山、唱徹步虛而不知人間年歲的詞句。^註

玉京山也用作道教詞題。《重陽分梨十化集》收有〈玉京山〉，勸人及早學道，指出富貴終不能免於壽限與輪迴；其後所接〈丹陽又韻〉，則以離開名利束縛、出塵修道唱和。《晉真人語錄》另有頌偈，描寫玉京山上一池深水，四面八方不得其底，呈現道教詩頌中不同的玉京山景象。^註

出處

本條目引用 35 種資料，點開查看

• 鄭燦山,〈六朝道教步虛與靈寶齋儀的發展系譜〉,數位本影像頁 17–19

• 張君房,《雲笈七籤》,21　維基文庫原文

• 轉引自陳敬陽,〈宋徽宗御製步虛詞四首淺注(上)〉,2015,數位本影像頁 2–3

• 陳偉強,〈玉京山朝會——從六朝步虛儀到初唐遊仙詩〉,2021

• 《元始無量度人上品妙經內義》　維基文庫原文

• 杜光庭,《洞天福地嶽瀆名山記》　維基文庫原文

• 汪桂平,〈昆侖與道教〉,2022

• 《天台山志》　維基文庫原文

• 轉引自謝世維,〈音誦與救度:〈太上洞玄靈寶空洞靈章經〉之研究〉,2009,數位本影像頁 23–24

• 《洞淵集》,卷001

• 陳致虛,《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經註》,卷002

• 轉引自周葭萃,〈宋代青詞詞匯研究〉,2021,數位本影像頁 31–32

• 王吉昌,《生天經頌解》

• 《太上道君説解冤拔罪妙經》　維基文庫原文

• 《太上靈寶淨明入道品》　維基文庫原文

• 李昉,《太平御覽》,0676　維基文庫原文

• 鄭燦山,〈六朝道教步虛與靈寶齋儀的發展系譜〉

• Tyler Feezell,〈Performing the Heavens: Pacing the Void (Buxu 步虛) in Daoist Ritual and the Chinese Literary Tradition〉,2022

• 蔣叔輿,《無上黃籙大齋立成儀》,17　維基文庫原文

• 歐陽詢,《藝文類聚》,卷004　維基文庫原文

• 徐堅,《初學記》,卷第四　維基文庫原文

• 張君房,《雲笈七籤》,43　維基文庫原文

• 吳筠,《宗玄先生文集》　維基文庫原文

• 盧理湘,〈《大丹直指》甘露思想略析〉,2013

• 白玉蟾,《紫清指玄篇》　維基文庫原文

• 〈《道教研究學報:宗教、歷史與社會》第九期〉,書評,2017年

• 《道教義樞》,1　維基文庫原文

• 《金史 (四庫全書本)》,卷055　維基文庫原文

• 陳偉強,〈眾神護形,步虛玉京:李白的謫仙詩學〉,2022

• 陳偉強,〈眾神護形,步虛玉京:李白的謫仙詩學〉,2022,數位本影像頁 23–24

• 陳偉強,〈眾神護形,步虛玉京:李白的謫仙詩學〉,2022,數位本影像頁 27–28

• 《純陽帝君神化妙通紀》　維基文庫原文

• 《呂祖志》,卷二　維基文庫原文

• 《重陽分梨十化集》　維基文庫原文

• 《晉真人語錄》

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ID: location:玉京山 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史

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