玉清境
玉清境是道教三清境之一，在天界分類中對應清微天，與上清境、太清境並列。三清信仰將其與元始天尊相配，《云笈七籤》等文獻亦記為天寶君所居之境。在三十六天體系中，玉清境位於四種民天之上、大羅天之下。
玉清境
摘要
玉清境是道教三清境之一，在天界分類中對應清微天，與上清境、太清境並列。三清信仰將其與元始天尊相配，《云笈七籤》等文獻亦記為天寶君所居之境。在三十六天體系中，玉清境位於四種民天之上、大羅天之下。註
名稱與天界位置
《云笈七籤》卷六以不雜之義解釋玉清之名，並將玉清、上清、太清統稱為沒有染穢的三清淨土。這一解釋將境名與清淨、不雜的性質相連。註
《太上洞玄靈寶天關經》將欲界六天、色界十八天、無色界四天合稱三界二十八天，其上為四種民天，再上依次為大赤天太清境、禹餘天上清境、清微天玉清境，最上則為無上大羅高蓋天，合成三十六天。《云笈七籤》卷三也採用二十八天、四天、三境與大羅天的層次。因此，在這套分類中，玉清境居三清之上位，其上仍有大羅天。註
歷史演變
陶弘景《真靈位業圖》已將玉清境納入神仙品階的編排。該書所列七階神譜以玉清境為第一階，元始天尊居中位，上清、太極、太清等神階分列其後。玉清境在這一神譜中具有標示高位神聖領域的作用。註
唐武宗會昌五年（845）的《九天生神保命齋詞》，在元始天尊、太上大道玉晨君、太上老君之外，另列玉清大有天寶君、上清元妙靈寶君、太清太極神寶君。耿紀朋據此指出，這份齋詞中三清境與三寶君的對應相當明確，但元始天尊等三尊是否已與三清境形成相同的固定配屬，仍有討論餘地。註
耿紀朋轉引《茅山志》卷二十五所收《江寧府茅山崇禧觀碑銘》，指出碑銘作於北宋紹聖三年（1096）；碑銘記何君表欲修建崇禧觀、持圖紙詢問張商英，張商英稱原有神位安排「非道之序」，並建議先玉皇、後北極、左本命。註他將清微天、玉清境、元始天尊與玉皇相配，並以三氣、三天、三尊、三帝的關係討論神位高下，使玉清境的宇宙分類與宮觀內的神位安排相連。註
南宋淳熙戊申年（1188）集成的《道門定制》，以無上三尊等稱號構成三清銜，並在九皇御號中列出元始天尊、靈寶天尊與老君。耿紀朋依南宋齋醮文獻指出，這一時期三清境對應太上三尊已成為主流，文獻中仍留有與三寶君相配的痕跡。註
宇宙生成與神仙階位
耿紀朋引述《道教義樞》卷七所引《太真科》文句，稱大羅為道境極地、妙氣本一，並由此生玄、元、始三炁而化為三清天。註其中，始氣形成清微天玉清境，元氣形成禹餘天上清境，玄氣形成大赤天太清境。玉清境由此被納入道氣化生天界的解釋之中。註
杜光庭《道德真經廣聖義》所引《靈寶生神章》，同樣以始氣凝成清微天、號玉清境，並分別敘述天寶君掌管其境、元始天尊統領九聖居於其中。這種表述在同一天境內區分了天寶君與元始天尊的角色。註
《云笈七籤》卷三將三境與仙、真、聖的品階相配：太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九聖，合為二十七位。
玉清境也見於三官的隸屬配置。《三元品戒經》將上元天官隸於玉清境，中元地官隸於上清境，下元水官隸於太清境，並在上元天官的宮府敘述中列出上元三宮及元陽七寶紫微宮。註
經教與主神配屬
玉清境與三洞經教的分類密切相連。《云笈七籤》卷六以天寶君、靈寶君、神寶君分居玉清、上清、太清，並將三清境視為三洞的根源。《道門經法相承次序》則記天寶君在玉清境清微天說十二部經，經教歸於洞真部；同一段另將元始天尊的居所置於三清之上的大羅天。
《云笈七籤》卷六所引《業報經》《應化經》，以劫運敘述經教的出現：天尊於龍漢元年號無形天尊，亦名天寶君，化在玉清境，說《洞真經》十二部，教化天中九聖，並以此為大乘之道。
《太上靈寶洪福滅罪像名經》在禮拜洞真十二部尊經的次序中，列有《上清經》《妙真經》等經名，並記天寶君為教主，居於玉清境清微天的玉清宮。朱法滿《要修科儀戒律鈔》卷一引《真藏經》，也將十二部經列入大洞玉清境藏。註
玉清境亦用於經文篇名。《太上三十六部尊經》所收篇章，包括《玉清境開化經》《玉清境仙人經》《玉清境黃林經》《玉清境上真經》，顯示境名也被用來標示經教的分類。註
修持與科儀
《云笈七籤》卷六同時以三境說明修道階位：修學者先入仙階，再進中境，最後登上境，相應區分洞神、洞玄、洞真之教。玉清境在這套解釋中，因而也是修道者逐級上升所指向的高位境界。註
《靈寶無量度人上經大法》〈齋戒節度品〉，將持戒、口誦心拜與入定見玉清境相連。其受法戒條包括執心平等、慈仁及物、清淨端直、尊敬大法等，並以七日大定、神光湛然而見玉清境描述行持境界。註
《靈寶大煉內旨行持機要》將玉清境置於鍊度亡魂的存思程序之中。該書描述行法者存想脊骨為昇天法橋，亡魂經朱陵火府受鍊，再由火龍承載，歷十二重樓而上至玉清境，朝拜元始。書中將這一程序解釋為壺中造化，並要求行法者冥心湛然、物我兼忘。註
宮觀供奉與文學意象
宮觀中的三清供奉，以玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊並祀，三清殿常位於道觀中軸線上。具體例證如新疆奇臺縣三清宮，於清光緒十七年（1891）建於縣城東門外水磨河東岸，正殿供奉三清，其中元始天尊被表述為居於清微天玉清境，亦稱天寶君。註
文學作品也借用玉清境構成仙境意象。明代孫承恩《文簡集》所收〈和桂翁雪夜中三首〉，以玉清境形容宮苑雪夜的高寒景色；《雲光集》〈上京劉朝真索〉則在三田、九轉丹砂、紫河車等內丹語彙之間寫到玉清境界，將其與修煉及超凡的想像相連。註
學界研究
耿紀朋於2022年完成的《道教三清圖像源流考辨》，將三清信仰及圖像的形成理解為三天、三境、三洞、三寶等觀念逐步融合的結果。該論文認為，北周出現的太上三尊尚未與三清境形成對應；唐代與三境相配的是三寶君；宋代三寶君逐漸與太上三尊融合，至宋徽宗時形成穩定的三清信仰及圖像體系。註
《道家政治思想史流變探析》則強調，上清、靈寶、天師道等傳統所尊神祇的融合，以及三清仙境、三洞經書觀念的發展，共同促成三清尊神體系。
在神聖空間的分類上，《道教神聖空間研究——從二十四治到洞天福地》將包含玉清境的三十六天體系，與三十六小洞天區分。
出處
本條目引用 22 種資料，點開查看
張君房,《雲笈七籤》,06 維基文庫原文
轉引自高喆,〈唐宋元時期道教石刻老子/老君造像研究——以泉州清源山石刻老子像爲中心〉,2020
《太上洞玄靈寶天關經》 維基文庫原文
張君房,《雲笈七籤》,03 維基文庫原文
轉引自李建瑩,〈南北朝仙道詩研究〉,2025,數位本影像頁 37–38
轉引自李超杰,〈道家政治思想史流變探析〉,2020,數位本影像頁 143–144
轉引自耿紀朋,〈道教三清圖像源流考辨〉,2022,數位本影像頁 86–86
轉引自耿紀朋,〈道教三清圖像源流考辨〉,2022,數位本影像頁 108–108
轉引自耿紀朋,〈道教三清圖像源流考辨〉,2022,數位本影像頁 111–112
轉引自耿紀朋,〈道教三清圖像源流考辨〉,2022
轉引自耿紀朋,〈道教三清圖像源流考辨〉,2022
轉引自陳敬陽,〈宋徽宗御製步虛詞四首淺注(上)〉,2015
轉引自〈杜光庭道氣論的思想研究〉,數位本影像頁 11–13
轉引自花培培,〈明清偃師道教研究〉,2023,數位本影像頁 66–67
《太上靈寶洪福滅罪像名經》 維基文庫原文
《要修科儀戒律鈔》
《太上三十六部真經》
《太上三十六部真經》
《太上三十六部真經》
《靈寶無量度人上經大法》
《靈寶大煉內旨行持機要》 維基文庫原文
轉引自花培培,〈明清偃師道教研究〉,2023
轉引自咸成海,〈清代道教與屯墾戍邊初論——以清代新疆奇台縣道教變遷爲對象的考察〉,2020
《文簡集》
王處一,《雲光集》 維基文庫原文
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版本與引用資訊
ID: location:玉清境 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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