禹餘天上清境
禹餘天上清境是道教三清天之一，為靈寶天尊所居之境。它與清微天玉清境、大赤天太清境並列，在《道教義樞》的天界生成說中由元氣所成。一種名稱解讀將「禹餘」理解為廣大、餘裕、周遍，將「上清」理解為清高純淨的天界層次。在修行與儀式的理解中，禹餘天上清境也被視為修道者在存思、誦經與齋醮中所嚮往的超越境界。
禹餘天上清境
摘要
禹餘天上清境是道教三清天之一，為靈寶天尊所居之境。它與清微天玉清境、大赤天太清境並列，在《道教義樞》的天界生成說中由元氣所成。註一種名稱解讀將「禹餘」理解為廣大、餘裕、周遍，將「上清」理解為清高純淨的天界層次。在修行與儀式的理解中，禹餘天上清境也被視為修道者在存思、誦經與齋醮中所嚮往的超越境界。
天界體系
唐代孟安排《道教義樞》引《太真科》，以大羅為道境極地，說明妙氣原本為一，由大羅生出玄、元、始三氣，化為三清天。其中，始氣形成清微天玉清境，元氣形成禹餘天上清境，玄氣形成大赤天太清境。這一說法將三清天的形成與氣的分化相聯繫。註
《道教義樞》繼而說明，三氣各生三氣，合為九氣而成九天；九天各生三天，連同原有九天，共成三十六天。禹餘天上清境因而被置於由三氣展開的天界生成體系之中。註就上清觀念的歷史脈絡而言，一說其形成與魏晉南北朝上清經系的興起密切相關。《上清大洞真經》系統文本、諸上清章經與存思類經書，可作上清天界觀念的比較材料。
典籍記述
《天皇至道太清玉冊》的道藏三洞經目籙，記述三界醫王太上道君於延康劫初居禹餘天上清境，所出經典稱為《洞玄經》，並將其列為中乘中法洞玄寶經、九真之道十二部。這段記述將禹餘天上清境與太上道君及洞玄經教相聯繫。註
宮觀供奉
三清山三清宮的三清供奉，以元始天尊居中、靈寶天尊居左、道德天尊居右。靈寶天尊又稱太上道君，與禹餘天上清境相應，手執如意，象徵由無極衍生的太極；元始天尊所執混元珠象徵無極，道德天尊所執羽扇則象徵陰陽兩儀。註
新疆奇台縣三清宮於清光緒十七年（1891年）興建，其正殿亦供奉三清。相關記述將元始天尊、靈寶天尊與道德天尊，分別與清微天玉清境、禹餘天上清境及大赤天太清境相配，並記靈寶天尊亦稱太上道君。註
文學表現
《宋徽宗御製步虛詞四首淺注（上）》將〈大梵三天主〉中的三天解作三清天，援引三氣化生三清天的說法，說明其中包括元氣所成的禹餘天上清境。該文並將三天主解為三清天的主宰，即後世一般尊稱的元始天尊、靈寶天尊與道德天尊。註
三清境也見於遊仙文學。王鎡《游仙詞》其十四提及三清，《王鎡詩歌研究》將之解為包括禹餘天上清境在內的三清境，並認為王鎡藉道教環境與人物營造有別於人間的仙界，寄託對神仙生活的嚮往，以及追求自由與美好生活的心情。註
出處
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版本與引用資訊
ID: location:禹餘天上清境 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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