艮岳

艮岳

概述

艮岳遺石

艮岳，初名萬歲山，後名艮岳、壽岳，或連稱壽山艮岳，因園林正門為華陽門亦名華陽宮，是北宋時期一座位於京城汴梁（今河南省開封市）里城（汴京城有三圍，從內到外依次是宮城、里城、羅城）東北部的大型人工山水皇家園林。宋徽宗趙佶的《御製艮岳記》載：「艮為地處宮城東北隅之意。」

艮岳修建之時，正值金兵北伺、內變頻仍、內外交困之際，這項浩大的工程也加速了北宋的滅亡。1127年金兵進攻汴京，艮岳被毀。

歷史 上海豫園宋徽宗花石綱遺物玉玲瓏

由於汴梁地處中原平地，缺少山林泉壑，道士劉混康向宋徽宗表示，東京地勢平緩，皇室的東北方形勢稍下，陰氣極盛，影響皇室的繁衍，解決的辦法就是修建「艮岳」來抬高地勢，宋徽宗對道士的提議表示肯定。為迎合徽宗，宰相蔡京設專門的機構建艮岳，宦官梁師成和大臣朱勔是主要參與人。整個工程於宋徽宗政和七年（1117年）十二月開工，朱勔是為整個園林採辦「花石綱」的主持者，石料以太湖石、靈壁石為主，當時在蘇州設置了以他為首的應奉局。歷時六年，最終在宣和四年（1122年）落成。又5年之後，金人圍攻汴梁，欽宗下令取萬歲山禽鳥十萬，盡投入汴河。為據守京師，市民擁入此山中，「拆屋為薪，鑿石為池，伐竹為笆籬。大鹿數千頭，悉殺之噉衛士」。金人占領汴京城之後，命取艮岳之土為北面城垣，改景龍江為城濠，池沼被平，遺址無存。遺石多數被毀，一部分運往北京。現今北京的故宮、中南海、北海公園、中山公園都有艮岳遺石。

概貌

園林周長約6里，面積約為750畝，內建有一座三峰的壽山，兩側的山峰是賓位，中部主峰高30米左右。山中有山澗濯龍峽與次峰萬松嶺相隔，是一個賓主分明、有遠近呼應的山系。壽山東南部是蔓延一里的芙蓉城，西南部是池沼區。池水經回溪分成兩支，一支流入山澗，注入大方沼、雁池；另一支繞過萬松嶺注入鳳池。整個園林的建築達四十餘處，既有宮廷建築風格的軒、館、樓、台，又有鄉野風格的茅舍村屋，建築造型各異。此外，艮岳西部還有兩處園中園，名藥寮和西莊，模仿農家景色。

在山水之間，還點綴著從全國各地採集的名貴花木，形成以觀賞植物為主的景點，如梅嶺、杏岫、丁嶂、椒崖、龍柏坡、斑竹麓，林間還放養著數各種的奇禽異獸。艮岳疊山構思巧妙，壽山嵯峨，兩峰並峙，列嶂如屏幕；山中景物石徑、蹬道、棧閣、洞穴層出不窮；全園水系完整，河湖溪澗融匯其中，山環水抱，風格自然。

軼事

艮岳上有許多珍奇異石，異石旁有兩株檜樹，深得宋徽宗喜愛，並親自為檜樹御書五言詩，云：「拔萃琪樹林，雙檜植靈囿。上梢蟠木枝，下拂龍髯茂。撐拿天半分，連卷虹南負。為棟復為梁。夾輔我皇構。」後徽宗第九子康王趙構南渡登極稱帝，任秦檜為相，正好與詩句上所言不謀而合。

參見 太湖石 花石綱 參考文獻

來源

• 艮岳

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歷史淵源

艮岳為北宋徽宗時期營建之宮苑名勝，亦稱「萬歲山」，其營建始於政和七年，託名以《易》卦「艮」象山止之義，帶有濃厚的道教宇宙觀與符瑞意涵。徽宗崇奉道教，尤尚神仙方術與齋醮祭祀，故艮岳之設，不僅為皇家遊宴之所，亦兼具仿天象、象仙境與納福祚的象徵功能。其選址、疊石、築峰、引水、植奇木異卉，多以道教名山洞天與蓬萊方丈傳說為藍本，力求在都城之內重現仙山景觀。史載園中樓觀亭台、假山泉瀑錯落，其結構與命名多寓神仙世界之想像，反映北宋末年宮廷道教化與園林審美之結合。靖康之變後，艮岳遭廢毀，其遺址與史料遂成研究宋代道教文化、帝王崇道及園林營造的重要依據。

主要內容

艮岳為北宋末年徽宗朝於汴京所營造之皇家園林，亦名萬歲山，為當時都城內極具代表性的宮苑景觀。其名取《易》卦艮之義，寓止靜、鎮守之意，兼含以山鎮宅、以園象道之文化想像。艮岳雖非專為宗教而建，然其營造理念深受道教方術與神仙思想影響，園中多仿造海嶽、洞壑、飛瀑、溪澗等自然勝境，並設亭館、樓閣、石室，形成可遊、可居、可觀之景觀系統。宋徽宗藉此追摹蓬萊、方丈、瀛洲等海上仙山意象，寄寓延年求仙與王權正統的雙重象徵。艮岳的規模與營造技藝在宋代園林史上極為突出，亦反映晚北宋宮廷崇尚清奇雅逸與道教審美的風尚。惟其工役浩繁、費用鉅大，終成亡國象徵之一，後世遂常以艮岳為北宋奢靡政治與道教化宮苑文化交織之典型案例。

相關典籍

《宋史·徽宗本紀》與《東京夢華錄》可見艮岳營建之制度背景與都城園囿文化脈絡，而《宣和遺事》《揮麈後錄》等宋人筆記，則多保存其規模、景觀配置及徽宗搜奇好異之逸聞。北宋末年官方檔案雖多散佚，然《建炎以來繫年要錄》、李心傳《建炎以來朝野雜記》等南宋史料，仍屢及艮岳拆毀、花石綱流弊與時政興替，使其成為理解北宋末政治與園林制度的重要材料。至於道教相關論述，艮岳所仿造之蓬萊、方壺、瀛洲等仙山意象，與《雲笈七籤》《道藏》所載三島十洲、洞天福地觀念相互映照，顯示其不僅為宮苑景觀，亦承載宋代帝王以園囿象徵神仙秩序之文化意圖。

文化影響

艮岳作為北宋末年以皇家園林形態呈現的巨型營造工程，其文化影響不僅在於園林美學的開展，更深刻牽動了宋代道教宇宙觀與皇權象徵的結合。其以山岳象徵天地樞紐，並透過堆石、疊山、蓄水與布局營造出可遊可居的「仙境」意象，反映出道教對洞天福地、神仙世界與人間秩序相互映照的理解。艮岳之名本取《易》卦「艮為山」之義，亦使山岳不僅成為自然景觀，更被賦予鎮護國運、凝聚王氣的宗教政治意涵。此種將道教的山嶽神聖性轉化為都城景觀的作法，對後世皇家園林與私家園林的營造觀念均有啟發，尤以崇尚象徵性、詩畫性與神仙化空間為其顯著特徵。雖艮岳因政局劇變而迅速傾圮，但其所體現的道教審美與權力想像，仍成為研究宋代宗教文化、園林史與帝國空間觀的重要案例。

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• 2026-05-02 格式校正：1 段
• 2026-05-02 補強：歷史淵源 +270字
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• 2026-05-02 補強：文化影響 +309字
• 2026-05-06 誤報排除：「現今北京的故宮、中南海、北海公園、中山公園都有艮岳遺石」此說過於武斷，屬明顯可疑敘述。艮岳遺石確有部分流散京師，但「都有」缺乏明確史實支撐，且不同園區收藏來源複雜，不能直接概括為確定事實。
• 2026-05-06 確認錯誤：「後徽宗第九子康王趙構南渡登極稱帝，任秦檜為相，正好與詩句上所言不謀而合」屬牽強附會，將詩句與後世任相直接對應，並非可靠史實，容易誤導。 → 正確：此表述屬於解讀性連結，並非嚴格可核實的史實陳述；若作查證應標示為推測或文學化解讀，而非確定史實。
• 2026-05-06 確認錯誤：「艮岳，初名萬歲山，後名艮岳、壽岳，或連稱壽山艮岳」中的「壽岳」「壽山艮岳」作為固定別稱的表述不夠嚴謹，容易與史料中的常見名稱混淆；常見正名主要是萬歲山、艮岳。 → 正確：艮岳的常見名稱確有萬歲山、艮岳、壽岳等不同稱呼，連稱壽山艮岳亦見於部分材料；此處屬名稱整理，不能視為明顯錯誤。
• 2026-05-06 誤報排除：「艮岳為北宋徽宗時期營建之宮苑名勝……其營建始於政和七年」與前文「整個工程於宋徽宗政和七年（1117年）十二月開工……宣和四年（1122年）落成」基本一致，但後文又說「建於汴京所營造之皇家園林」，若作嚴格表述，應注意艮岳不只是一般園林，而是禁苑/宮苑性質，避免概念混用。