蜀地

蜀地

摘要

蜀地是以成都一帶為重要中心的歷史地理區域，與歷代文獻中的巴蜀、益州及後世四川等地域名稱密切相關。其歷史文化包括水利農業、文翁興學、天師道與青城山道教的發展，以及唐宋時期繁盛的石窟、摩崖造像藝術。^註

名稱與地理

《太平寰宇記》卷七十二在益州條下記其治於成都、華陽二縣，並將古梁州及秦代漢中、巴、蜀三郡納入地域沿革的敘述。《書經大全》所收注說則以後世巴蜀、四川之地解釋梁州，並指出蜀地北與秦隴接境。^註

巴蜀地區以盆地及周緣山地為重要地理背景，蜀道與山川險阻影響對外交通和軍事防守。唐代李德裕治理西川時，曾繪製蜀地形勢，訪問熟悉軍旅與邊境的人員，調查通往南詔、吐蕃方向的山川、城邑與道路，作為籌畫守備的依據。^註

歷史沿革

古籍保存了多種蜀王與治水傳說。《太平寰宇記》敘述蠶叢、魚鳧、杜宇等蜀王；《太平御覽》引《十三州志》，記望帝杜宇命鱉冷鑿巫山治水，後禪位於號為開明的鱉冷，並載望帝化為子規、五丁力士為蜀王立石標墓等故事。五丁故事亦見於《抱朴子內篇》及《梓潼帝君化書》，後者稱其為費氏五丁。^註

秦在周末兼併蜀地並置郡。公孫述據蜀時，漢將岑彭進至武陽，繞出延岑軍後，另遣精騎攻廣都；臧宮則擊敗延岑，迫其退奔成都。岑彭其後遭公孫述所遣刺客殺害，蜀人為岑彭立廟奉祀。^註

唐代西川節度使崔寧在蜀十餘年，憑藉地險兵強，使朝廷難以更易其職。崔寧入朝期間，吐蕃與南詔聯兵進攻茂州、扶州、文州及黎、雅一帶，留守諸將未能抵禦，州縣相繼失守。李德裕後來出任西川節度使，設籌邊樓、繪製地形，並籌畫清溪關及黎、雅、成都等地的守備。^註

唐末戰亂促使士人與庶民入蜀避難，前蜀王建禮遇並任用其中的士人，使其參與典章制度的修舉。《資治通鑑》所記郭崇韜、李紹琛伐蜀之役中，威武城、鳳州等地迅速失守，王承捷以鳳、興、文、扶四州迎降；李愚則以蜀人苦於君主荒淫、軍民離心為判斷，主張乘勢深入。^註

宋朝平蜀後，孟氏府庫所儲收入內府，成都另設博買務，諸郡課民織作，限制商旅私市布帛，並增加上供。《資治通鑑後編》將這些徵斂及糴賤販貴造成的民困，列為王小波起事的背景。青城縣民王小波以均貧富號召聚眾，攻掠邛、蜀諸縣；王小波死後，李順率眾攻陷成都，後為宋軍鎮壓。^註

宋蒙戰爭使蜀地遭受嚴重破壞。淳祐三年，余玠出任四川制置使、知重慶府，設招賢館延攬人才，採納冉璡、冉璞兄弟的建議，將合州城遷至釣魚山，並以青居、大獲、釣魚、雲頂、天生等山城部署防禦。1279年，釣魚城降元。元代又以成都、廣元、重慶、順慶等路，分置四川西、北、南、東四道，皆設宣慰司。^註

明玉珍在蜀稱帝，國號大夏，建元天統，立子明昇為太子，其政權分蜀地為八道，賦稅十取其一。明軍入蜀時，明昇在重慶向湯和、廖永忠歸降，成都守將戴壽、向大亨其後亦降於傅友德；保寧的吳友仁被擒後，蜀地悉平。李文忠隨後受命經理四川，增築成都新城。^註

明天啟元年，奢崇明部將樊龍等趁調發土兵的機會起兵，占領重慶，奢崇明則進圍成都；次年因秦良玉等人的援馳而解圍。此後李自成、張獻忠等部入蜀，戰爭、人口死亡與遷徙衝擊地方社會。關於張獻忠屠蜀記載的可信度及誇大程度，研究者有不同判斷。^註

水利與經濟

李冰在都安縣築大堰，分江水入郫江、撿江，用於行舟與灌溉。此堰又稱都安大堰、湔堰、金堤。《水經注》以沃野千里、陸海、天府等語描述當地的灌溉與農業條件，並記諸葛亮北征時視此堰為農本及國家物資所繫，徵丁一千二百人守護，另有堰官管理。^註

《水經注》亦記臨邛有火井與鹽水。宋代蜀地的農業、紡織、製茶、製鹽及商業均有發展，地方經濟也為宗教藝術的製作提供物質條件，吸引工匠、文人與外地遊人活動於巴蜀各地。^註

蜀地的貨幣使用曾多次變動。《蜀中廣記》所錄費著《錢幣譜》稱，漢文帝時鄧通獲賜蜀嚴道銅山鑄錢，公孫述據蜀時改用鐵錢；五代孟氏時期，邊郡與成都逐漸混用銅、鐵錢。宋初銅錢輸送朝廷，民間多行鐵錢，銅鐵比價失衡，物價上升。景德年間，謝濤與張詠議鑄錢事，考察鐵價並調整錢幣輕重，使物價趨於平穩。^註

氣候與植物記述

古代文獻留下蜀地溫暖及秋季多雨的記述。《齊民要術》記蜀地溫良，瓜可至冬成熟；《備急千金要方》則將吳蜀地溫與河洛、關中之寒相對照。《世宗憲皇帝硃批諭旨》所收奏摺提及，蜀地秋收時常遇連綿陰雨，雨水過多會使收成減少。^註

《益部方物略記》記蜀地宜楠，樹葉經歲不凋，民間多有種植；榿木生長迅速，常用作薪材。書中亦記峨眉山所生的竹柏、蜀山常見且園池亦種的紫竹，以及叢生、根不外引的慈竹，並提到取竹材製作簟笠。其果物記載包括蜀人用作果飣的紅豆，以及果、渠、嘉等州出產的柑。^註

道教與地方信仰

關於道家思想入蜀，〈蔡澤的道家思想及其思想史意義〉提出，隨呂不韋等人仕秦失勢，部分道家人士遷往蜀地，在當地傳播其學說，並可能影響漢代嚴遵《老子指歸》的創作。這一說法將思想傳播與士人的仕宦、遷徙相聯繫。^註

東漢時，張陵在蜀地傳道。《三國志·張魯傳》記張陵客居蜀地，在鵠鳴山學道，從學者出五斗米，張陵死後由張衡、張魯相繼傳道。相關研究將當地的圖讖、黃老道術及巫鬼信仰，視為五斗米道發展的背景。建安二十年，張魯降曹操，大批道眾北遷，五斗米道遂向中原傳播。^註

青城山是蜀地道教的重要場所，具有天師道祖庭及道教第五大洞天的地位。其毗鄰都江堰，距成都六十餘公里，成為宋代蜀人遊覽、尋仙問道之地，也與蜀籍士大夫的詩文及交遊活動密切相關。^註

張詠於994年至998年及1003年至1006年兩度治蜀，順應蜀人喜遊樂的風俗訂定遨樂之法，後為蜀守沿襲。官府組織的遊樂也與率眾前往寺廟宮觀祈福、禳除兵火相連，逐漸形成地方傳統。張詠亦曾到青城山拜訪精通黃老之學的孫知微。^註

884年，杜光庭向王建進獻《歷代崇道記》，希望以道教理念參與蜀地治理。897年，因主凶的地一將入明堂益部，王建舉行周天大醮祈求護佑；900年，地一將離蜀鄉分野，又舉行周天大醮，祈求境內安寧、歲稔與息兵。^註

907年所作的七通醮詞提及月孛行於井宿，井宿在這套分野觀念中對應蜀地。杜光庭的醮儀運用九曜、月孛、十神太一與九宮貴神等概念，參與者包括王建、官員及其家眷，祈求內容涉及政權安危、本命行年與疾病。相關研究將這些儀式解釋為外來天文知識、道教信仰及蜀地政治文化相互結合的實踐。^註

宋蒙戰爭期間，蜀人因戰亂沿江遷往東南，或北上隴右，其中部分道士在隴南傳道。蒙古統治蜀地後，仍有蜀地道士赴隴南活動，將地方道教傳統帶入當地，促進隴蜀之間的宗教交流。^註

蜀地二郎神信仰與治水傳說相連。李冰及其子的灌口崇祀之外，南宋文獻亦出現趙昱的二郎神形象。《三洞群仙錄》記趙昱隨道士李珏隱居青城山，後任嘉州太守，入水斬蛟；《龍城錄》也有相近敘事。研究者將《龍城錄》考定為南宋初王銍託名柳宗元之作，並把趙昱傳說的流行，與北宋王小波、李順之亂後灌口二郎祭賽受到限制的情勢相聯繫。^註

鎮江王爺亦為巴蜀地方水神，其身份有大禹、李冰、趙昱及楊泗等說。巴蜀地方於農曆六月初六舉行王爺會或放水節，祈求鎮江水、保安瀾，自貢地區尤為隆重。^註

明清移民也影響地方信仰的構成。朱和雙認為，漢族移民將江南五通等信仰帶入巴蜀，與當地族群文化及民間傳聞交融，形成小神子信仰。相關傳說把小神子描寫為既能致富、又可能因怠慢而作祟的神靈，村民對之抱持敬畏。重慶另有雲霄、山霄、水霄三位娘娘分別與小山兄弟婚配的地方傳說。^註

教育與學術

漢景帝末年，文翁出任蜀郡守，在成都修建學館，招納各縣子弟；又選郡縣中開敏的小吏至京師受業，回蜀後任以職務，並以減免徭役等方式鼓勵就學。後世文獻以蜀郡大化、比於齊魯，肯定其興學成效。^註

北宋青城山亦為易學活動之地。代淵隱居山中，著《周易旨要》二十卷，由田況呈獻朝廷；張隨於皇祐年間居青城山，注《參同契》三卷，附數十幅圖。譙定的易學受程頤指點，傳於胡憲、劉勉之，馮時行與張行成亦得其學說餘意。朱熹曾遣蔡元定赴青城山購求《太極陰陽合抱圖》。^註

宋代蜀籍士人留下多種青城山詩作。劉涇以詩描寫西蜀山谷，白遜將青城雲景與黃帝問道傳說相結合；李燾與山中隱士宋汝爲交遊，其子李壁亦曾作遊儲福宮之詩。這些作品保存了士人遊覽宮觀、交往隱士及詠述仙山的地方文化經驗。^註

繪畫與石刻藝術

唐末以來，避亂入蜀的士人與畫家帶動地方繪畫發展，五代的西蜀與南唐並為重要畫壇中心，商賈對蜀地繪畫的搜求亦擴大其流通。成都寺觀壁畫承接唐代以來的繪畫傳統，宋代仍相當興盛。《唐朝名畫錄》另有吳道子奉命赴蜀描摹嘉陵江山水，歸來後憑記憶繪於大同殿的故事。^註

巴蜀道教石窟、摩崖造像約興於南北朝，隋代已有發展，唐宋尤為繁盛。研究者將佛教造像樣式、川北與關中的交流，以及便於開窟的山地環境，視為其發展因素。隋代龕窟多見天尊、老君單尊像或一主二侍的三尊龕；唐代進一步流行五尊、七尊、九尊等組合，題材包括天尊、老君、女真與護法，三清像亦開始出現。^註

遂寧位於四川盆地中部、涪江中游，其東禪鎮龍居寺有摩崖造像二十一龕、一千二百餘尊，最早紀年題刻為唐光化二年（899年）。其中第2號龕為道教造像，其他龕像則包括釋迦說法、孔雀明王及地藏菩薩等佛教題材。^註

大足宋代石刻兼有儒、釋、道題材。舒成岩第2號東嶽大帝龕將佛教《竺蘭陀經》與道經同刻一龕，是佛道文化並置的具體例證。相關研究將大足、安嶽及潼南等地佛道造像的發展，與宋代巴蜀經濟繁榮、工匠活動及地方宗教需求相聯繫。^註

學界研究

古蜀蠶業及蠶叢名號的解釋，曾是近代學術爭論的議題。朱希祖提出古蜀國為蠶國說，孫次舟則質疑蜀、蠶二字在文字及實物上的聯繫，也對以圖騰解釋蠶叢稱號的看法提出異議。孫次舟的〈讀「古蜀國為蠶國說」的獻疑〉於1941年刊於《齊魯學報》創刊號。周志煌將相關論辯置於1930至1940年代歷史、考古、民俗及文字研究相互交涉，以及學術話語權競逐的背景中討論。^註

在四川道教造像的宗教屬性解釋上，小林正美主張，南宋以前的道教造像基本依金籙齋法儀軌塑造，並將造像、道士與供養信眾置於天師道系統中理解。其他相關研究則分別從成漢政權、唐代佛道關係及杜光庭的活動，探討蜀地道教與政治、地方社會之間的聯繫。^註

出處

本條目引用 38 種資料，點開查看

• 張玲,〈宋代青城山道教研究〉,2020

• 樂史,《太平寰宇記》,卷072

• 《書經大全》,卷003

• 酈道元,《水經注》,33　維基文庫原文

• 歐陽詢,《藝文類聚》,卷050　維基文庫原文

• 〈《三國演義》方術研究〉

• 高喆,〈唐宋元時期道教石刻老子/老君造像研究——以泉州清源山石刻老子像爲中心〉,2020

• 蔣任賢,〈大足宋代道教石刻的審美研究〉,2025

• 《資治通鑑 (四庫全書本)》,卷244　維基文庫原文

• 李昉,《太平御覽》,0166　維基文庫原文

• 巫能昌,〈臨水夫人陳靖姑和五猖崇拜新考〉,2020

• 司馬光,《資治通鑑》

  司馬光,《資治通鑑》,卷042　維基文庫原文

  司馬光,《資治通鑑》,卷226　維基文庫原文

  司馬光,《資治通鑑》,卷273　維基文庫原文

• 《蜀中廣記》,卷067

• 張禮權,〈論荊浩《筆法記》對北宋畫壇之影響〉,2012

• 《資治通鑑後編 (四庫全書本)》,卷015　維基文庫原文

• 《司馬溫公稽古錄》,卷017

• 牛利利,〈元明清隴南地區道教研究〉,2024

• 陳邦瞻,《宋史紀事本末》,卷94　維基文庫原文

• 《宋史紀事本末 (四庫全書本)》,卷25　維基文庫原文

• 《元史續編 (四庫全書本)》,卷01　維基文庫原文

• 畢沅,《續資治通鑑》,卷216　維基文庫原文

• 谷應泰,《明史紀事本末》,卷11　維基文庫原文

• 王皓天,〈四川盆地明代墓葬研究〉,2024

• 《水經注釋》,卷033

• 賈思勰,《齊民要術》,卷第二　維基文庫原文

• 孫思邈,《備急千金要方》,第五上　維基文庫原文

• 《世宗憲皇帝硃批諭旨》,卷218

• 宋祁,《益部方物略記》　維基文庫原文

• 陳嘉燦、王先云,〈蔡澤的道家思想及其思想史意義〉,2025

• 葛業靜、鈕衛星,〈唐宋之際道教對佛教、景教天文學的回應——以杜光庭的天文實踐爲中心〉,2025

• 程思尹,〈明清河西道教研究〉,2023

• 張軍梁,〈明清時期寶雞地區道教碑刻整理研究〉,2025

• 朱和雙,〈巴蜀地區的“小神子”信仰及其文化譜系〉,2013

• 《滋溪文稿》,卷004

• 卞春葉,〈元方從義《溪橋幽興圖》淺析及在創作中的應用〉,2021

• 〈弘道 第94期(2023年第3期)〉,書評,2023年

• 周志煌,〈訂古當前傲世姿:論衛聚賢、孫次舟辨史疑古之話語權競奪〉,2021

• 周洁,〈4~13世紀四川道教摩崖造像的研究路徑〉

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版本與引用資訊

ID: location:蜀地 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史

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