鄭成功廟

鄭成功廟

概述

府城 六合境開山王廟- 明延平郡王祠 開臺聖王廟或鄭成功廟，位於臺灣臺南市中西區（清代臺灣府城油行尾街），為清治時期最早的官祀鄭成功紀念祠，其前身為民間所建的開山王廟，日治時期曾改為開山神社，是日本人在臺最早設置的神社，也是二次大戰前日本帝國外地神社中唯一是從廟宇改為神社的特例。現今北方宮殿式之樣貌為民國五十三年（1964年）改建的結果，導致該廟長久以來未被列為古蹟，直至民國九十九年（2010年）將延平郡王祠（含鄭成功文物館）登錄為臺南市第九座歷史建築。

沿革 建祠以前

據說早在明永曆十六年（1662年）時，當地居民們便建有一座小廟祭祀延平郡王鄭成功，而在清治時期因有政治上的顧慮，所以使用「開山王廟」之名來稱呼此廟，「山」暗指「臺灣」，有隱喻鄭成功為「開臺聖王」之意。然而開山王廟所祭祀的神明，另有王爺、陳稜的說法。

而在清代方志中，大多僅記開山王廟位在東安坊，偽時建，但並不清楚所祀神明之由來名姓。例如高拱乾《臺灣府志》（1696）：「開山王廟，在附郭縣東安坊。」、陳文達《臺灣縣志》（1720年）：「開山王廟，偽時建。」。陳麗華〈傳統的重塑與再現：延平郡王祠與臺南地方社會〉一文指出，早期文獻對於開山王廟的祀神並未交代清楚，到了《重修臺灣縣志》（1752年）才在提到臺灣澎湖常見的「大王」、「王公」信仰（王爺千歲信仰）時附帶提及開山王廟，並且將澎湖將軍廟祀神與隋朝武將陳稜連結起來。而在《續修臺灣縣志》中，編修者們更懷疑臺灣的開山王廟、王公廟、大人廟、三老爺廟等廟的神明皆是跟澎湖將軍廟相同。而後在施士洁的詩作中便註記說，開山王廟所祀神明是陳稜而非後來的鄭成功。後來連橫則提出說法，認為開山王廟應當是祭祀鄭成功，而西定坊開山宮則祭祀陳稜。陳美惠對此指出連橫之說非空穴來風，鄭成功信仰進入開山王廟，應該是在「延平郡王祠」建立之前。

開山王廟在乾隆年間的《重修臺灣縣志》被記載說已經傾圮，但後來嘉慶年間的《續修臺灣縣志》則提到乾隆年間有當地居民何燦重修擴建。日治時期的資料則提到說何燦集資擴大規模，增築東西兩廡，耗資銀四千圓。據說此時便增祀了鄭成功及甘輝、張萬禮像。道光二十五年（1845年）暴風雨重創開山王廟，仕紳黃鴻謨、許廷錫等人捐銀一千圓重修。根據連景初的記載，延平郡王祠曾存有此次重修後，道光廿七年（1847）的楹聯左聯一幅（右聯遺失）。上面寫著：「數十年矢志匪他，國祚已移，此地猶共奉明正朔」。從其含義推測，應該是指鄭成功的事蹟，故可見在開山王廟時期，廟裡已經在祭祀鄭成功。

奉旨建祠（1875年）

清同治十三年（1874年）因牡丹社事件，清廷派福建船政欽差大臣沈葆楨來臺。沈葆楨來臺後，接受臺灣府進士楊士芳、臺灣道道員夏獻綸與臺灣知府周懋琦等人的稟請，與閩浙總督李鶴年、福建巡撫王凱泰與福建將軍文煜等人一同上疏追諡鄭成功、建立專祠與編入祀典中。光緒元年正月初十日（1875年2月15日），朝廷准奏，下詔曰：

前明故藩朱成功，曾於康熙年間，奉旨准在南安地方建祠。該故藩仗節守義，忠烈昭然。遇有水旱，祈禱輒應，尤屬有功臺郡。著照所請，於臺灣府城建立專祠並與追謚，以順輿情。欽此。

朝廷批准後，工程在同年三月動工，秋八月完工。此興建工程由臺灣府知府周懋琦為總監，崇文書院山長陳謨為董事，臺灣府士神吳尚霑、吳尚震、吳朝宗、許廷崙、曾雲龍、陳楷、王藍玉等為委員，分任建祠工程之監督事宜，工程耗費白銀7,400兩，聘請福州師傅林恩培前來營造，材料也全來自福州，而成為一福州風格的建築。

此時的延平郡王祠土地面積672坪，設有三川門，前殿、後殿、東西廡、東西轅門、儀仗所、祭器庫、廨舍，四周為高二丈多的紅磚牆。東、西轅門上分別有有「聖朝褒祀」及「明室遺臣」之木匾，均為知府周懋琦所題。三川門正面中央有直書之「奉旨祀典」及下方橫書「明延平郡王祠」之石製門額，左門為「擎天」，右門為「闢地」，此皆為沈葆楨所書。三川門後方則掛有福建省武平縣知縣盧紹昌敬獻的木匾「前無古人」。

開山神社（1897年） 改為神社

在日治時期時，鄭成功因具有日本人血統亦受到日人敬重，並將之作為臺灣與日本間的「導引線」，將有利於日人統治台灣之正當性。明治二十八年（1895年）12月，首任臺灣總督樺山資紀即進獻了匾額「力挽迴瀾」，掛在延平郡王祠正殿上方。明治二十九年（1896年）7月25日，臺南縣知事磯貝靜藏上書臺灣總督桂太郎，建議以鄭成功之忠烈與開臺事蹟與其母田川氏的貞烈事蹟為由，將鄭成功廟（延平郡王祠）改為「開臺神社」之社號並列為國幣社，此提案經總督府修改並以縣社開山神社之名號向日本拓殖務省提出，拓殖大臣於1897年1月13日宣布將清朝的延平郡王祠改為「開山神社」，列格為縣社，並舉行「奉告式」。神社例祭日係沿用原延平郡王祠以鄭成功農曆誕辰1月16日作為祭祀大典，並將日期換算為陽曆2月15

來源

• 延平郡王祠[編輯]

此條目由自動擷取生成，內容待人工校對補充。

歷史淵源

鄭成功廟之歷史淵源，主要可追溯至明鄭時期對鄭成功之崇祀及其在臺灣地方社會中的紀念傳統。鄭成功於1662年驅逐荷蘭、入據臺灣後，因其具開臺與抗清象徵，逐漸由歷史人物轉化為兼具民族記憶與地方保護神色彩的信仰對象。清代以降，臺灣各地民間多依地方經驗、移民祖籍、軍事駐防與漁農生計需求，陸續建立奉祀鄭成功之廟宇，並常與延平郡王、開臺聖王等尊號相連。此類宮廟的形成，不僅反映漢人移墾社會對開拓先賢的追念，也顯示地方勢力透過祭祀秩序重構歷史正統與空間認同。日治時期以來，相關信仰雖受官方殖民治理與現代民族論述影響，仍持續在民間維繫。戰後以降，鄭成功廟更常被納入地方文史保存與觀光發展脈絡，其歷史意義遂由單一崇祀功能，擴展為連結開發史、族群記憶與地方認同的重要文化符號。

主要內容

鄭成功廟是臺灣與閩南地區常見的民間與官方合祀性質廟宇，主要奉祀鄭成功及其相關神祇、從祀將領或護國英烈。其核心內容在於將鄭成功塑造為開臺功臣、抗清名將與守護地方的象徵，並在道教信仰脈絡中，與延平郡王信仰、王爺信仰及地方守護神系統相互交織。廟內通常設有主祀神龕、左右從祀與祭祀空間，並以歲時祭典、聖誕慶典、遶境、祈安醮與焚香膜拜等儀式維繫信眾的宗教實踐與地方認同。其建築與裝飾多可見戲文、武備、海疆與開墾意象，反映鄭成功作為軍事與開發象徵的歷史記憶。就道教文化而言，鄭成功廟不僅是紀念歷史人物的祠廟空間，亦是將國族敘事、地方社會組織與神聖化過程結合的重要宗教場域。

相關典籍

關於鄭成功廟之相關典籍，所涉文獻多見於地方志、廟志、碑記與民間傳抄之神明事蹟。清代以來臺灣及閩南地方志書，常記載鄭成功受祀情形、廟宇沿革與祭典制度，為研究其由歷史人物轉化為民間信仰主神的重要材料。又如各地鄭氏宗祠、開台聖王廟或延平郡王祠之修建碑文，往往詳載捐修緣起、神格敘述與地方士紳參與情形，可補正史所未備。近代以降，地方廟志與文史調查報告則進一步整理香火分布、祭儀程序及信仰傳播路徑，並引述《臺灣府志》《重修臺灣府志》、各縣市志及相關碑碣拓本。另在鄭氏研究與臺灣民間信仰研究專著中，鄭成功廟常被置於開台意識、忠義觀念與地方神明體系之脈絡下加以討論，故相關典籍兼具歷史文獻、宗教實踐與文化記憶三重價值。

文化影響

鄭成功廟作為臺灣民間信仰與歷史記憶交會的重要空間，其文化影響主要體現在地方認同、儀式實踐與歷史敘事的再生產。鄭成功由歷史人物轉化為具神格性質的守護象徵後，廟宇不僅承載祈福、禳災與護佑航海、開墾等功能，也成為凝聚社群記憶的核心場域。尤其在臺灣東南沿海與開發較早地區，相關祭典、遶境與紀念活動，往往結合移墾史、族群互動與地方開拓傳說，使鄭成功形象兼具民族英雄、開台先賢與神明信仰三重意涵。此種文化轉化亦影響地方文史書寫、教育傳播與觀光敘事，使鄭成功廟成為連結歷史正統性、地方歸屬感與宗教實踐的象徵性節點。

校對記錄

• 2026-05-02 格式校正：1 段
• 2026-05-02 補強：歷史淵源 +328字
• 2026-05-02 補強：主要內容 +280字
• 2026-05-02 補強：相關典籍 +302字
• 2026-05-02 補強：文化影響 +250字
• 2026-05-06 誤報排除：「明永曆十六年（1662年）」表述有明顯年份對應錯誤：永曆十六年確為1662年，但該段描述說『當地居民們便建有一座小廟祭祀延平郡王鄭成功』不可能早於鄭成功入臺與去世後的紀年敘事有問題；且此說法與後文『清治時期最早的官祀鄭成功紀念祠』的建立脈絡混在一起，年代敘述不清且易誤導。
• 2026-05-06 誤報排除：「明治二十八年（1895年）12月」與後文『開山神社（1897年）』標題年代不一致：既然改為神社的關鍵日期寫在1897年1月13日，標題卻標成1897年但內文主述1896/1897流程，整體時間線前後銜接不清。
• 2026-05-06 誤報排除：「拓殖大臣於1897年1月13日宣布」有明顯歷史稱謂錯置：1897年日本並無『拓殖大臣』這個官職。
• 2026-05-06 確認錯誤：「並將日期換算為陽曆2月15」句子明顯不完整，屬內容缺漏或截斷，不是正確的完整事實陳述。 → 正確：1897年1月13日公告，後將農曆日期換算為陽曆2月15日，但此處句子截斷，應補全日或完整表述。
• 2026-05-06 誤報排除：「是日本人在臺最早設置的神社」屬明顯可疑的絕對化表述，且與『1897年改為神社』相對照時，若指全臺最早神社，需更精確；現有文字未交代比較基準，容易構成錯誤陳述。
• 2026-05-06 誤報排除：「延平郡王祠（含鄭成功文物館）登錄為臺南市第九座歷史建築」有制度與分類不一致的疑點：前文稱『未被列為古蹟』，後文卻說2010年登錄為『歷史建築』，但『第九座』是否為全市第九座歷史建築需有明確來源，否則屬可疑且難以驗證的排名敘述。
• 2026-05-06 誤報排除：「鄭成功於1662年驅逐荷蘭、入據臺灣後」的概括過於簡化且與前文『明永曆十六年（1662年）』並列時，容易誤導成鄭成功在1662年已經形成後世廟祀傳統；此處不算硬性錯誤，但與前述建廟年代敘述有矛盾風險。