金包里廣安宮

金包里廣安宮

概述

金包里廣安宮建廟伊始之開漳聖王神像，自清朝乾隆年間迄今已有近300年歷史。

金包里廣安宮，初名聚星堂，日本投降後更名為廣安宮。位在台灣新北市金山區金包里街的一座道教廟宇，又稱「金山老街廟」，在金山老街的中心點。主奉漳州府的鄉土神開漳聖王，配祀關聖帝君、天上聖母、福德正神、觀音菩薩、太歲星君等。

廟史沿革

清代乾隆年間有福建漳州府陳姓先民入墾金包里（金山），初期建築草庵供奉隨身奉祀的開漳聖王陳元光將軍伉儷香火（包括開漳聖王神像，開漳聖王暨夫人神主及宣德銅爐等，均係自漳州府隨明清移民奉請抵臺），定名聚星堂。因多為陳氏同宗子弟祭拜，又稱陳聖王公廟，簡稱聖公廟，屬於陳氏家族廟性質，今日金包里陳氏宗親會等陳氏宗族後人仍持續參與廣安宮放水燈等宗教活動。

嘉慶、道光、同治、光緒、日治年間曾經數次重修，金包里老街居民亦多所膜拜，是北臺灣最早的「開漳聖王廟」之一。

位於金包里街的中央的金山廣安宮。 金包里陳姓宗族拓墾史

據學者考察，明朝萬曆年間（1573-1620年）金包里堡以及桃澗堡已有漢民入墾，明鄭（1628-1683年）亦曾北伐屯墾於此，繼開闢於康熙時期，至雍正間已成街市。乾隆十年（1745年），有漳州移民來金包里開闢道路，鑿圳灌田地以大開。 而最早移民金包里之陳氏宗族，其一脈即隨明鄭北伐而來，屯墾於金包里老街，今萬里國姓埔相傳即為當時駐軍屯田之所在；另一脈則係漳州府南靖、漳浦、詔安等縣之移民，因當地腹地狹小、資源不足故渡海來台，自金包里水尾港登陸。 舊屬陳氏族廟之廣安宮所在老街，即為拓墾時期之舊街市。

二度移民

清同治六年（1867年），發生基隆北海岸大海嘯，金包里地區傷亡逾400多人。

日治初期義民領袖簡大獅率眾抗日，頻繁活躍於金包里及鄰近大屯山區各古道，並伺機襲擊日軍。1896年，義軍攻擊駐守在金包里街慈護宮的日軍憲兵隊，引來日軍報復式的攻擊，縱火焚毀金包里市街，僅街口的慈護宮及少量建築倖存。

多次遭逢天災戰亂，致使原居金包里市街之陳姓宗族分支遷移屯墾他處，是為文史研究中所稱之「二度移民」。亦即自漳州渡海來台之陳氏先民，先於金山生活了一段時間，部分支族為避禍遷徙至金山六股地區（包括頂六股、下六股及南勢湖等三地）、竹子山山麓（倒照湖）及半嶺、西勢湖（今法鼓山）一帶，另有部分支族則遷居台北社子島與宜蘭員山等地。

台北「社子島」地區 19 世紀初期，閩人陳請、陳仲山、陳天賜、陳贊、陳奇能等人，由金包里遷移開闢社仔庄地區（今之台北市社子地區）。

宜蘭員山「金包里古」地區 據文史工作者採集紀錄，宜蘭縣員山「金包里古」地區，為漳州人陳德利等人自金包里（今新北市金山區）移居而來，移居時期從清嘉慶年間開始，撫番拓墾，並以原居住地為名，故稱「金包里古」。根據宜蘭員山「金包里古」當地口述歷史表示，當初共有五十位自金山移民宜蘭的先民，其中一位被原住民所殺害，剩下四十九人。四十九人中，有人背著玄天上帝、有人背著開漳聖王神像來到宜蘭員山，後來並籌建「玄開廟」供奉，與金包里堡「開漳聖王陳聖公廟」同出一源。後來這些移民從道光年間開始，以陳奠邦為墾首，統領地方公共事務，排難解紛，而「金包里古（股）」即代表係這些來自「金包里」的移民們所統領共有。2020年1月，時任廣安宮住持之陳宥成先生也表示，先民移居宜蘭時，多從金山廣安宮分靈供奉，據傳宜蘭地區有22間以上的開漳聖王廟，祖廟均為金山廣安宮，而廣安宮也長期與宜蘭地區的宮廟交流。

陳氏拓墾重要人物 陳德利，金包里陳氏宗族移居宜蘭員山庄「金包里古」之第一人，率眾撫番拓墾，並以原居住地為名。

陳奠邦（—1824年），原籍漳州，金包里陳氏宗族移居宜蘭之後人，嘉慶12年（1807年）擔任街總理，拓墾宜蘭溪北地區，統領地方公共事務，排難解紛。嘉慶15年，率地方移民首領頭人分段修築噶瑪蘭城。

陳以德，金包里陳氏宗族移居宜蘭員山庄「金包里古」之後人，光緒16年（1890）秀才，曾任仰山書院山長。

陳 路，金山半嶺地方士紳，曾集合地方力量，修築半嶺古道，並將簡大獅麾下之抗日義民亡骨安葬於半嶺古道旁，建應公廟四時祭祀。民國後，為當地茶葉產業發展，率同民眾爭取修築產業道路，其中一段即為今日之新北 22-1 號鄉道。

陳登科（1817年—1900年），清道光年間金包里茶農後人。陳氏宗族開基祖於清康熙年間自福建漳州府南靖縣移民至台灣金包里社北海岸，短暫居住金包里老街後，入贅林姓平埔族。後集合陳姓四大房宗長開發石門小坑、金包里半嶺山土地，進行茶葉種植及稻田開墾。陳登科等人於石門、半嶺山地區，廣泛種植硬枝紅茶、烏龍茶、包種茶、鐵觀音茶等高品質茶葉，面積達 1,500 餘公頃，為大清帝國及日治初期賺取大量外匯，為北台灣最早的茶葉經濟專區之一。陳登科族人並為半嶺古道開闢者，暢通金包里山地與平地之間的交通功不可沒。

來源

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歷史淵源

金包里廣安宮位於今新北市金山區，為金包里地區重要的媽祖信仰中心之一。其肇建背景，與北海岸早期漢人拓墾、聚落形成及海陸交通發展密切相關。相傳地方居民為祈求航海與漁撈平安，並庇佑墾殖過程中的地方安寧，遂迎奉媽祖香火，逐步建構為具有聚落凝聚功能的廟宇。隨著金包里一帶商貿往來與市街機能漸次發展，廣安宮亦由地方私祀性質，轉化為兼具祭祀、聯誼與公共事務協調的信仰空間。其後歷經多次整修與擴建，廟貌與祭祀規模隨地方社會變遷而調整，反映出北台灣沿海聚落由移墾社會邁向成熟地方社會的歷史脈絡。今日廣安宮之地位，不僅在於宗教崇拜，更見證金山地區歷史記憶與民間信仰傳承之延續。

主要內容

金包里廣安宮位於今新北市金山區金包里地區，主祀媽祖，為北臺灣沿海與聚落信仰發展中的重要廟宇之一。其建立與地方墾殖、漁鹽生產及海陸交通往來密切相關，反映清代以降北海岸居民對航海護佑、聚落安定與地方認同的宗教需求。該宮作為金包里地區的信仰中心，不僅承擔歲時祭典、進香遶境與醮典儀式等宗教功能，亦在地方社會中扮演凝聚宗族、整合鄉里與傳遞民間禮俗的重要角色。其建築、匾額與神像供奉等物質文化，亦可見歷代修建與地方捐輸所形塑的廟宇發展軌跡，具有宗教、歷史與民俗研究價值。

相關典籍

關於金包里廣安宮之相關典籍，現存可徵者以地方志、宮廟沿革記錄與民間信仰調查資料為主。清代及日治時期諸如《淡水廳志》《臺北縣志》與《臺北州寺廟調查書》等文獻，雖未必專以本宮立目，然多載金山地區之聚落發展、海岸交通、媽祖與王爺信仰分布，可作為理解其肇建背景的重要材料。至於宮內保存之碑記、重修捐題錄、香火簿與沿革誌，則更直接記錄本宮奉祀主神、分靈來源、重修年代及地方士紳與信眾參與之情形，屬研究廟宇歷史的第一手文獻。近現代地方文化調查、民俗志與學術論文亦多就金山地區的海洋祭祀、聚落信仰與廟會活動加以討論，使金包里廣安宮之發展脈絡得以與區域信仰網絡相互參照。

文化影響

金包里廣安宮作為金山地區重要的媽祖信仰中心，其文化影響主要表現在地方社會整合、祭祀傳承與區域認同的形塑。宮廟長期承擔居民歲時祭典、祈福酬神與公共聚會之場域功能，使宗教活動與日常生活緊密交織，進而鞏固社群網絡。其媽祖信仰亦與北海岸移墾歷史相互連結，反映漢人移民在海岸環境中對航海安全、漁撈生計與地方守護的精神需求。隨著廟會遶境、祭典儀式及相關民俗表演的延續，廣安宮不僅保存了地方宗教文化的具體形式，也促進金山在地文化資產的辨識與傳播。此一信仰中心在當代亦具有觀光與文化教育功能，成為理解北海岸民間信仰、聚落發展與地方記憶的重要窗口。

校對記錄

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• 2026-05-02 補強：相關典籍 +277字
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• 2026-05-06 確認錯誤：內容主祀神明前後矛盾：前文說主奉開漳聖王，後文與「歷史淵源／主要內容」卻改寫為主祀媽祖，屬同一廟宇主神張冠李戴。 → 正確：該廟以開漳聖王信仰為主，若文中另稱媽祖，屬主祀神明混寫或誤植，需依寺廟官方沿革或地方志統一修正。
• 2026-05-06 確認錯誤：「日本投降後更名為廣安宮」與前述沿革不符且缺乏前文銜接。前文將此廟自清代以來描述為聚落祖廟，但此處又說改名發生在日本投降後，若是正式更名應交代原本是否一直叫聚星堂、何時改為現名，現文脈不完整且與後文「廣安宮」作為長期名稱混用。 → 正確：若稱「初名聚星堂，日本投降後更名為廣安宮」，應補交代更名前後的正式廟名沿革與使用時間，否則現文脈確有銜接不足且可能與長期沿用名稱混用。
• 2026-05-06 確認錯誤：「清同治六年（1867年），發生基隆北海岸大海嘯」年份與事件指稱可能不準確，1867年常見是基隆海嘯災害，但直接寫成「大海嘯」且波及「金包里地區傷亡逾400多人」屬高度具體數字，文內無來源支撐，明顯可疑。 → 正確：1867年基隆海域確有重大海嘯災害記載，但「金包里地區傷亡逾400多人」這類具體數字需明確來源支持；若無引用，屬可疑敘述。
• 2026-05-06 確認錯誤：「明朝萬曆年間…金包里堡以及桃澗堡已有漢民入墾」與後文對金包里陳氏宗族起源的敘述混雜，且桃澗堡為較晚期行政區劃脈絡，放在萬曆年間作歷史背景易造成時代錯置。 → 正確：將萬曆年間與「金包里堡」「桃澗堡」並列作為當時行政背景，可能有時代錯置或表述混淆；至少需說明這些名稱是後見地理指稱，避免直接當作當時制度用語。
• 2026-05-06 確認錯誤：「明鄭（1628-1683年）」這個年代標示明顯錯誤；明鄭時期一般指鄭成功據台以後的鄭氏政權時段，起迄不是1628年到1683年。 → 正確：「明鄭」一般指鄭氏治台時期，起始通常自1661年鄭成功入台，至1683年鄭克塽降清；寫作「1628-1683年」明顯不合常見年代界定。
• 2026-05-06 確認錯誤：「金包里老街廟」作為別稱、以及「北臺灣最早的開漳聖王廟之一」等敘述屬較強歷史判斷，但文中未提供可核對依據，且與主神後改寫為媽祖的段落互相衝突。 → 正確：「又稱金山老街廟」及「北臺灣最早的開漳聖王廟之一」屬需要出處支持的強判斷；若正文同時又把主神寫成媽祖，則內部一致性更不足。
• 2026-05-06 確認錯誤：「陳登科」段落將清代北台灣茶業發展、外匯、1,500餘公頃等成果直接歸於單一宗族或單一人物，敘述過度絕對且年代跨度混亂，明顯可疑。 → 正確：將茶業面積、外匯與多項產業成果直接歸於單一人物或宗族，且跨越清代與日治初期，屬敘述過度概括；若無嚴格史料，應修正為有待考證的地方產業發展描述。