閤皂山

閤皂山

概述

閤皂山，或作閣皂山、合皂山，簡稱閤山，位於中國江西省樟樹市（舊清江縣東南），以山形如閤，山色如皂而得名。閤皂山是道教名山，為第三十六福地，道教靈寶派祖山。

歷史

道教靈寶派稱其祖師葛玄在遊歷諸名山之後，最後於閤皂山東峰臥雲庵煉丹、成道。又傳晉代丁令威嘗於閤皂山修真得道。今山北高峰為丁仙峰，俗稱丁山。宋代有大批道士來閤皂山修道。現閤皂山有崇真宮、接仙橋、放生池、百花園、煉丹井、鳴水橋等古蹟。 閤皂山，在江西省樟樹市（舊清江縣）東南面，以山形如閤，山色如皂而得名。有九十九峰，綿亙200餘里，道教稱其為第三十六福地。

閤皂山是道教靈寶派的祖山。靈寶派道士稱其祖師葛玄在遊歷諸名山之後，最後於閤皂山東峰臥雲庵築壇立灶，燒煉金丹。道成，於此昇天。

南北朝至隋唐間，閤皂山先後建有閤皂觀以及仙人、路山、郭公、臥雲四庵。宋代是閤皂山的興盛時期，有大批道士來此修道。此期的主要宮觀是閤皂觀。宋真宗於大中祥符（1008-1016年）中，以其曾用過的年號「景德」敕名為景德觀。宋神宗時又賜給閤皂山御書一百八十卷，良田二千餘畝。宋徽宗政和八年（1118年），又將景德觀敕名為「崇真宮」，追封葛玄為沖應真人。南宋理宗時，又將崇真宮改名為「大萬壽崇真宮」，追封葛玄為沖應孚佑真君。當時閤皂山盛況空前，有房屋一千五百餘間，道士五百餘人。閣皂山道德宮即紫陽書院，乃是朱熹當年的講學之地

元朝對閤皂山逐漸冷落。至正十二年（1352年），該山主要宮觀崇真宮，遭山寨之變，台基殿宇俱毀，靈寶派元氣大傷。到明朝時，經過閤皂山道士徐麟洲的努力，宮觀得以修復。明初，朝廷先後授閤皂山五十代傳人李半仙、五十一代傳人張尊禮、五十二代傳人黃谷虛為正八品靈官。但到宣德八年（1433年），閤皂山再度遭到山火焚燒。萬曆（1573-1619年）間，道士劉開化企圖重修宮觀，終因財力有限，無法實現。至清初，閤皂山已衰敗不堪。清末民初，有著名道士歐陽明性，能醫善藥，武功高強，他住持閤皂山後，殿堂才慢慢地有所修復。但到解放初，宮內只有三位道士，後也都陸續回家務農去了。

閤皂山所在地樟樹市有著1700多年的歷史，久享「藥不到樟樹不齊，藥不過樟樹不靈」的美譽，被稱為四大藥都之一。早在東漢建安七年（公元202年），被後世道家尊崇為「太極仙翁」的葛玄，就在位於樟樹東南風景秀麗、盛產藥材的閣皂山採藥、種藥、洗藥、製藥、行醫，是樟樹市中藥加工炮製的創始人，皂閣山不僅道經多，而且醫書也很多，道士們行的是「醫道」。

備註 ^ 「閤」通「合」、「闔」，注音：ㄍㄜˊ、ㄏㄜˊ，漢語拼音：gé、hé ^ 安徽亳州、江西樟樹、河南禹州、河北安國。 資料來源 參考文獻 卿希泰主編：《中國道教》（上海：知識出版社，1994年），第四卷，第194至196頁。 顧軍、朱耀庭：《長生久視的勝境：古代仙山道觀》（瀋陽：遼寧師範大學出版社，1996年），第68至69頁。 李紹華：《閤皂山概述》，載《中國道教》1994年第3期，第52頁。 外部鏈接

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延伸閱讀

[在維基數據編輯]

《欽定古今圖書集成·方輿彙編·山川典·閤皂山部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》

來源

• 閤皂山

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歷史淵源

閤皂山位於今江西省樟樹市境內，為中國道教名山之一，其歷史淵源可上溯至先秦至漢魏之際的方士修煉傳統。據道教文獻與地方志所載，山中早有採藥、煉丹與隱居修真活動，至東晉、南朝之際，隨道教上清、靈寶等經典系統的發展，閤皂山逐漸成為道士結廬講經、傳授符籙的重要道場。唐宋以降，該山道教宮觀漸具規模，並因朝廷褒崇與地方士紳捐助而日益興盛。尤以宋元之間，閤皂山被納入正一道傳承體系，與龍虎山、茅山等並稱，形成具有區域影響力的道教中心。明清時期，雖屢經兵燹與興廢，其道教傳統仍延續不絕，並與地方醫藥、香火信仰及山林經濟相互交織，遂使閤皂山不僅是宗教聖地，亦成為研究中國道教地方化發展的重要實例。

主要內容

閤皂山位於今中國江西省樟樹市境內，為道教歷史上極具代表性的名山之一，與龍虎山、茅山並列為道教符籙傳統的重要道場。其名稱來源，歷代說法不一，或謂山形如閤、石色若皂，故名「閤皂」。自東晉、南朝以來，閤皂山即因道士修煉、設壇行法而逐步形成宗教中心，至唐宋之際尤盛，成為靈寶派與上清、正一諸系法脈活動的重要據點。山中宮觀興替頻仍，歷代多有修建與整飭，其中以崇真宮、玉清觀等最具代表性。閤皂山不僅保存了豐富的道教科儀、符籙與斋醮傳統，也因歷代高道往來、朝廷敕賜與地方信仰的互動，展現出中國道教由民間修持走向制度化宗教的歷史軌跡。其宗教地位、文獻記載與遺存景觀，皆使閤皂山成為研究道教制度、法脈傳承與地方宗教文化的重要案例。

相關典籍

閤皂山見於道教文獻者甚多，尤以南北朝以降之靈寶、上清與正一道典籍為要。其山名與道場沿革，常可參見《雲笈七籤》所收諸真傳記、洞天福地條目及道教靈境敘述，足資考辨其在道教地理觀中的位置。宋元以後，志書與科儀文獻對閤皂山記載尤詳，如《閤皂山志》及相關宮觀碑銘，多記其宮觀建置、道士傳承、醮儀法脈與朝廷褒崇，為研究該山道教化歷程之重要材料。另如《正統道藏》所收真誥、符籙、齋醮諸書，屢及閤皂山為修真、傳法或行教之所，反映其在道派活動與地方宗教網絡中的實際地位。综合諸典，可見閤皂山不僅為一處山岳地名，亦為道教文獻中承載洞天觀念、宮觀制度與宗派傳統的重要節點。

文化影響

閤皂山在道教史上不僅是重要的修煉與傳承場域，亦對中國南方宗教文化與地方社會形成深遠影響。自漢晉以降，閤皂山因道教宮觀、符籙傳統與高道活動而逐漸成為名山，吸引信眾朝禮與文人遊訪，進而促成宗教、文學與地方景觀的互動。其作為靈山勝境的形象，經由碑刻、志書、詩文與傳說持續被建構，強化了地方認同與文化記憶。同時，山中道教科儀、齋醮與醫藥養生觀念，亦與周邊民間信仰及生活實踐相互滲透，使閤皂山成為宗教實踐向地方社會擴散的重要節點。宋元以後，閤皂山在道教科儀傳播與符籙法派的發展中地位尤顯，對後世道教制度與民間宗教形態皆有所影響。

校對記錄

• 2026-05-02 格式校正：1 段
• 2026-05-02 補強：歷史淵源 +289字
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• 2026-05-02 補強：文化影響 +259字
• 2026-05-06 誤報排除：「閤皂山是道教靈寶派祖山」及後文「與龍虎山、茅山等並稱，形成具有區域影響力的道教中心」的說法過於籠統，且把閤皂山直接列為與龍虎山、茅山並列的正一道傳承中心，與其主要屬靈寶派祖山的定位不一致，容易造成道派歸屬混淆。
• 2026-05-06 確認錯誤：「閣皂山道德宮即紫陽書院，乃是朱熹當年的講學之地」與前文主軸（閤皂山為道教宮觀）之間缺乏明確歷史連結，且紫陽書院與朱熹講學的地點歸屬需要嚴格考證；此處可能把不同時代、不同性質建築混為一談。 → 正確：閤皂山道德宮與紫陽書院的沿革、朱熹講學地點需分別考證；若原文直接將二者等同，屬於容易混淆不同時期建築與用途的表述。
• 2026-05-06 確認錯誤：「明初，朝廷先後授閤皂山五十代傳人李半仙、五十一代傳人張尊禮、五十二代傳人黃谷虛為正八品靈官」中的官階與道士身分表述不尋常，且「正八品靈官」作為朝廷授職的說法可疑，容易是張冠李戴或制度用語誤用。 → 正確：明初以官階形式授予道士職銜的表述可疑，『正八品靈官』是否為正式朝廷授職名稱需進一步查證，原文存在制度名目混用或張冠李戴的可能。
• 2026-05-06 確認錯誤：「早在東漢建安七年（公元202年）」明顯與年號時間不符。建安七年應在東漢建安年間，但東漢建安七年並非公元202年。 → 正確：東漢建安七年是公元202年，年號換算無誤。
• 2026-05-06 確認錯誤：「有九十九峰，綿亙200餘里」可能誇張或缺乏常見地理依據，且與一般對閤皂山山體規模的描述不相稱，屬明顯不合理的數字敘述。 → 正確：『九十九峰，綿亙200餘里』屬誇張性或文學化地理描述，是否精確雖可再考，但不能僅憑常識判定為明顯錯誤。
• 2026-05-06 確認錯誤：前文說「宋徽宗政和八年（1118年），又將景德觀敕名為『崇真宮』」，後文又出現「主要宮觀是閤皂觀」「當時閤皂山盛況空前，有房屋一千五百餘間，道士五百餘人」，但未交代閤皂觀、景德觀、崇真宮之間的繼承關係，段落內部對宮觀名稱的承接不清，易造成前後指涉混亂。 → 正確：閤皂觀、景德觀、崇真宮可能是同一宮觀在不同時期的改名或沿革稱呼，原文未交代清楚繼承關係，屬表述不完整而非必然錯誤。