雍和宮

雍和宮

概述

雍和宮位於北京市東城區雍和宮大街，是北京最大的藏傳佛教寺院，其南北長400米，占地66000平方米，布局分為東、中、西三路，共有五進院落。其始建於明代，原為太監官房。1694年，清朝康熙皇帝在其舊址上為皇四子雍親王胤禛（即雍正皇帝）建立了府邸。雍正皇帝即位後，將其前半部改為藏傳佛教黃教上院，後半作為行宮，後行宮遇火被焚。1725年，上院改為行宮，正式更名為雍和宮。1744年，雍和宮改為藏傳佛教寺院至今。中華人民共和國建立後，其於1957年入選第一批北京市文物保護單位，1961年成為第一批全國重點文物保護單位。

歷史

康熙三十三年（1694年），清康熙帝在內城東北原明代內官監官房舊址為皇四子胤禛修建了府邸。該府最初稱「四爺府」或「禛貝勒府」，胤禛被封為和碩雍親王后改稱雍王府。1711年，胤禛之子弘曆出生於王府東書院「如意室」。1723年胤禛繼位，為雍正帝（1723年－1735年在位）。雍正帝遷入紫禁城後，於雍正三年（1725年）將原雍王府潛邸升格為宮殿，並改名為雍和宮。雍正十三年（1735年），曾在宮內停放雍正帝靈柩，為此將主要殿宇覆瓦升格為黃琉璃瓦。

在雍正帝在位時期，雍和宮的中路和西路即已作為藏傳佛教上院使用，章嘉呼圖克圖活佛居住於此。乾隆帝即位後，於乾隆九年（1744年）將雍和宮中路和東路正式改為藏傳佛教寺廟，將主要殿宇改為佛殿，並為寺廟賜名「噶丹敬恰林」。東路行宮繼續由皇室使用，後因失火而焚毀。根據《清代雍和宮檔案史料》的記載，乾隆十三年三月二十日，內務府衙門交付該處大臣三和要拆毀景山內萬福閣，拆後將木磚瓦石等物件運至雍和宮。景山北牆開一大門，運出諸物件。

1961年雍和宮被列入中國國務院批准的全國重點文物保護單位。1983年，雍和宮被定為其中一個漢族地區全國重點寺院。

費利斯·比托於1860年拍攝的雍和宮

雍和宮的羌姆，攝於1919年

唪經的僧侶，攝於20世紀20年代 建築 牌樓：位於雍和宮中路南端入口處，有牌樓三座，中央的牌樓為三間四柱九樓，題額為「寰海尊親」和「群生仁壽」，牌樓南為影壁。兩側牌樓為三間四柱七樓。樓柱原為金絲楠木修建，抗戰中日軍占領時期改為水泥柱。牌樓北為輦道，直通雍和宮正門昭泰門。 昭泰門：為琉璃隨牆門，面闊三間。門內有碑亭兩座，以及鐘鼓樓。東西為阿斯門，是清朝王府遺留的規制。鼓樓旁有熬製臘八粥的大銅鍋，每年農曆臘月均在此舉行施粥儀式。 天王殿：在昭泰門內，單檐歇山頂建築。原為雍王府正門，後改為佛殿，內供彌勒佛、四大天王和韋陀。殿後院中有銅鼎、御碑亭、銅須彌山、嘛呢杆。 正殿：又稱雍和宮，原為雍王府銀安殿。為七間五進重檐歇山頂建築，殿前有月台，殿內供奉縱三世佛：燃燈佛（左側）、釋迦佛（中央）和彌勒佛（右側）。東北角為觀世音立像，西北角為彌勒佛立像，兩側為十八羅漢。殿外院落有東西配殿四座，又稱「四學殿」，即講經殿、密宗殿、數學殿、藥師殿。 永佑殿：原為雍王府內門，規制同天王殿。殿內供奉無量壽佛（即阿彌陀佛）、藥師佛和獅吼佛。 法輪殿：原為雍王府寢殿，殿內布局同紫禁城坤寧宮和瀋陽故宮清寧宮類似，即東半部為居住空間，西半部為薩滿教佛堂。乾隆時期加以大幅改動，平面布局改為十字形，面闊七間，前後各出五間抱廈。殿頂按照藏傳佛教傳統設有五座小閣，象徵須彌山的五峰。殿內正中蓮花台上為藏傳佛教格魯派創始人宗喀巴大師的銅像。宗喀巴大師銅像的兩側有兩座木質講經台。1954年，班禪和達賴到北京時在此講經布道。宗喀巴像背後為木雕五百羅漢山，高近5米，長3．5米，厚30厘米，由紫檀木雕鏤而成，上放置有五百尊由金、銀、銅、鐵、錫鑄造而成的羅漢像。五百羅漢山前有一金絲楠木雕成的木盆，傳為乾隆帝的「洗三盆」。 萬福閣：位於法輪殿之後，原為雍王府後罩樓。樓高三層，七間五進，重檐歇山頂，兩旁是永康閣和延綏閣。三座樓閣之間有飛閣復道凌空連接，宛如仙宮樓闕，是唐朝至遼金時代佛教建築的典型風格，也是中國現存古建築中飛閣復道的僅存實例。萬福閣內有一尊高18米、寬8米的彌勒佛站像，身體主體部分用整根白檀木雕成（整木高26米，地下埋入8米，地面上高18米），為七世達賴進貢（康熙年間，清政府幫助達賴鎮壓西藏暴亂，實現政教一統）。 阿嘉倉：位於昭泰門外，輦道兩側，是歷代活佛的佛倉（即住所）。西側有佛倉三座，自南向北為洞闊爾呼圖克圖佛倉、薩木薩呼圖克圖佛倉和諾門罕呼圖克圖佛倉。東側有佛倉一座，即阿嘉呼圖克圖佛倉。此外，在中路東側還有佛倉三座，即土觀呼圖克圖佛倉、濟隆呼圖克圖佛和果蟒呼圖克圖佛倉。

萬福閣東廂銅鑄照佛、法輪殿紫檀木雕五百羅漢山、萬福閣白檀香木雕刻彌勒佛像並稱為「雍和宮三寶」。

雍和門

昭泰門

正殿

法輪殿

碑亭

萬福閣

天王殿內的護法神韋馱

白檀木彌勒大佛

萬福閣飛橋

法輪殿內格魯派

歷史淵源

雍和宮原為清康熙年間建於北京東城的一處王府，初屬清宗室居所。雍正元年（1723），胤禛即位後，將其升格為行宮，後又於雍正三年改為喇嘛廟，以安置蒙古、西藏等地進京朝覲僧眾，並兼具聯絡邊疆、鞏固政權之政治功能。乾隆九年（1744）後，雍和宮正式由內廷管理，成為清代規模最大的藏傳佛教寺院之一，殿宇制度與宗教儀軌皆漸臻完備。其後歷經嘉慶、道光以迄清末，寺院地位雖有消長，仍長期為北京重要的佛教活動中心。民國以後，雍和宮續為宗教與文化場所，經多次修繕保存至今，並於近代成為研究清代宮廷宗教政策、漢藏佛教交流及北京宗教建築史的重要實例。

主要內容

雍和宮位於中國北京市東城區，原為清代重要喇嘛寺院，亦兼具早期宮苑與宗教建築遺存的歷史層次。其前身為清雍正年間的王府，後改建為皇家寺院，乾隆年間更定為藏傳佛教格魯派的重要中心之一，形成兼容漢、藏建築與宗教儀軌的特殊格局。雍和宮不僅是北京現存規模較大、保存較完整的宗教建築群之一，亦在清代政教互動、滿蒙藏關係及帝國宗教政策研究中具有代表性。其主要殿宇自南向北依中軸展開，包括天王殿、雍和宮大殿、永佑殿、法輪殿與萬福閣等，殿內供奉佛、菩薩及護法神像，並保存大量唐卡、法器與木雕、彩畫等藝術遺存。雍和宮現今既為宗教活動場所，亦為重要文物保護單位與歷史文化景觀，體現清代皇家寺院制度及北京多元宗教文化的交匯特徵。

相關典籍

雍和宮相關典籍主要見於清代檔案、方志與寺觀記述之中。其前身為清初王府，後改為皇家寺院，故《清實錄》《大清會典》及內務府檔案多有關於其建置、改建與祭祀管理之記載，可資考辨其由府邸轉為藏傳佛教寺院之過程。北京地方志如《順天府志》及歷代《北京志》則多錄其地望、沿革與建築格局，兼及周邊坊巷形勢。至於宗教層面，《雍和宮志》與近代寺院調查資料，則保存了法會制度、僧團編制、佛像供奉及歷代修繕情形，對研究清代皇室與藏傳佛教之互動尤具價值。近現代學者據上述文獻與實地考察，進一步勾勒其在京城宗教與政治象徵上的雙重地位。

文化影響

雍和宮作為北京規模最宏大的藏傳佛教寺院之一，亦因其前身為清代王府而兼具皇室建築與宗教空間的雙重屬性，對北京城市文化與宗教景觀具有顯著影響。其空間格局、殿宇制度與文物陳設，保存了清代宮廷禮制向寺院形制轉化的歷史痕跡，成為研究滿漢文化互動、中央王朝宗教政策及藏傳佛教在內地傳播的重要實物例證。雍和宮長期承擔皇家祈福、護國與禮佛功能，強化了佛教在國家儀典中的象徵地位，也使其逐漸成為北京民間歲時信仰與都市宗教生活的重要節點。近現代以來，雍和宮更因其高度完整的建築保存與宗教活動延續，成為學術研究、文化展示與宗教旅遊的核心場所，對於塑造北京「多元宗教共存」的城市文化形象，具有持續而深遠的影響。