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龍虎山

龍虎山，舊名雲錦山，是位於江西省貴溪市的道教名山，也是正一天師道的祖庭。山中主要道教場所包括大上清宮、正一觀與嗣漢天師府，其中天師府兼具歷代張天師起居、祀神及辦理道教事務的功能。龍虎山的宗教傳統與張氏天師世系、符籙傳授及宮觀活動密切相連，宋元以來在江南道教中具有重要地位。

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龍虎山

摘要

龍虎山，舊名雲錦山，是位於江西省貴溪市的道教名山，也是正一天師道的祖庭。山中主要道教場所包括大上清宮、正一觀與嗣漢天師府，其中天師府兼具歷代張天師起居、祀神及辦理道教事務的功能。龍虎山的宗教傳統與張氏天師世系、符籙傳授及宮觀活動密切相連，宋元以來在江南道教中具有重要地位。^註

地理與景觀

龍虎山地處鷹潭西南約二十公里處，山區有多處宮觀與道院，分佈於山中及上清鎮附近。其景觀具有丹霞地貌特色，裸露斷崖呈紅色，山峰、河流與宮觀相互交錯。山區另有懸棺遺存，但其年代、族屬及個別崖墓的身份，不能僅由相關宗教傳說確定。^註

祖庭傳說與天師世系

龍虎山的命名傳說與張道陵煉丹相連。相傳此山原名雲錦山，張道陵在此煉丹，丹成後龍虎出現，遂改稱龍虎山。《道教黃帝信仰的再考察》轉引《太平御覽》所引《集仙錄》，亦保存張道陵隱居龍虎山、修三元默朝之道及習得黃帝煉丹術的敘事；該研究將這類傳說解讀為道教金丹傳統尊崇黃帝的表現。^註

《漢天師世家》將龍虎山與張氏天師傳承相連：書中記述張魯把經籙、劍印交給嗣子張盛，命其前往龍虎山宣教修煉；張盛隨後由漢中還鄱陽，入山尋得祖天師玄壇與丹竈故址，以其地為居，並於三元日登壇傳籙，授予四方學道者。這是該書對龍虎山祖庭及授籙傳統的宗教敘事。^註

張盛南遷的說法另有考證上的異議。〈《老子想爾注》之道學思想要旨〉引述學界的質疑，指出按傳統世系年代計算，張盛在永嘉之亂時已逾百歲，並以洛陽出土的張盛碑為據，認為張盛並未南下。該文依仙傳所載張昭成的年代，將永嘉之亂中離開洛陽者判為張盛之子張昭成。^註

張氏後裔在龍虎山修道的傳說也見於《曆世真仙體道通鑒》。其張子祥傳記述，張子祥曾仕隋，後棄官與家人退隱龍虎山，從學者甚多。這類仙傳以退隱、修養及神異事蹟，描寫張氏傳承與龍虎山的關係。^註

唐宋宮觀與宗教活動

龍虎山較早的宮觀記載涉及唐代傳籙壇宇與南唐天師廟。《漢天師世家》記有唐武宗賜傳籙壇宇真仙觀之額的敘述。研究所引陳喬〈新建信州龍虎山張天師廟碑〉，則記載南唐朝廷在信州龍虎山建立天師新廟；《江西傳統道觀園林調查研究》將敕建天師廟的年代繫於保大八年（950年）。^註

宋代朝廷對龍虎山宮觀的支持，在道教傳記及制文中留下記載。《曆世真仙體道通鑒》的張繼先傳記述，宋徽宗多次召其入朝，賜錢修繕龍虎山上清宮，並改賜上清正一宮之額。《漢天師世家》所錄宋理宗制文，則稱上饒龍虎山相傳為真君故棲之地，並強調玉印、寶劍世代傳授的傳承。^註

南宋道士留用光號沖靖先生，淳熙十五年（1188年）任龍虎山上清正一宮管轄，嘉泰甲子（1204年）還山校定黃籙科儀，開禧丙寅（1206年）卒於上清宮。他長期在朝廷及京城太一宮活動，也曾行化江浙、主持齋醮，兼具宮觀管理與宮廷科儀服務的經歷。^註

留用光也為上清正一宮爭取修繕與經濟資源。寧宗曾出內帑錢帛修理宮室；留氏所請宮田租徭蠲免獲準，並於嘉泰年間請求設立長生局、添購莊田，以供膳眾、置辦聖節道場及接待四方雲遊道士。相關研究指出，婁近垣重修《龍虎山志》時收錄這些表、帖文，使留用光振興上清宮的事蹟得到較完整的呈現。^註

元明時期的符籙權威

元代龍虎山張天師獲得主領江南道教事的權力，張宗演受封演道靈應沖和真人，並取得出牒度人及管理地方道教機構的權限。三山符籙的統合則承接南宋張可大獲授提舉三山符籙的職權；元大德八年（1304年），第三十八代天師張與材受封正一教主，主領龍虎山、茅山與閤皂山三山符籙，進一步確立龍虎山在江南符籙諸派中的權威。^註

元末明初，第四十二代天師張正常與朱元璋建立聯繫。洪武元年（1368年），張正常獲封大真人，並有領天下道教事的名號。不過，《明代兩京的道觀、道士與宮廷禮樂研究》指出，明代全國僧道的行政管理實際歸於禮部祠祭司，正一真人的領袖身份具有象徵性榮譽，不能將其名號直接等同於對所有道士的行政管轄。^註

明代朝廷亦保護天師府出給符籙的權限。《皇明恩命世錄》的相關記載經研究轉引，顯示洪武元年授予張正常依舊例專出符籙的權力；永樂六年（1408年），朝廷又限定符籙由張真人門下出給。此後朝廷多次禁止偽造、私出符籙，反映授籙權威同時涉及宗教正統與經濟利益。^註

對龍虎山權威形成的原因，研究有不同側重。《羅浮山道教研究》強調元廷授權，以及統治者在正一、全真與玄教之間的勢力制衡。《弘道》所載高万桑講學紀錄，則將政府支持視為龍虎山既有威望的結果，認為朝廷需要藉其影響治理地方社會；他同時重視新道法與籙的整合、張氏家族的地方經濟，以及宗師譜系的建構。^註

清代天師制度與宮廷道士

明清天師組織以張氏家族的世襲權利為基礎，並由法官群體支援。此處的法官，是由朝廷任命或經天師指派、具有官職的道士。《官僚奇魅：晚清中國的張天師制度及宮廷道士》指出，晚清天師受命維護道教正統，而全國道士的行政管理另由道官體系承擔；龍虎山與各地道錄司之間是否存在固定行政聯繫，該研究仍視為缺乏檔案證明的假說。^註

清代龍虎山法員留京值季的制度始於康熙十九年（1680年）。第五十四代天師張繼宗入京覲見後，隨行法員吳士行等三人奉命留京供事，獲給廩餼與往返驛馬，留京法員每三年更換一次。這些道士為皇帝及宗室提供科儀服務，使龍虎山與宮廷之間形成持續的人員往來。^註

婁近垣是雍正朝受到重用的龍虎山宮廷道士。雍正八年（1730年），他獲授四品龍虎山提點，並任紫禁城欽安殿住持；朝廷同時撥帑銀十萬兩重修龍虎山大上清宮。雍正十一年（1733年），皇帝又將京師大光明殿賜給他作子孫常住，敕封妙正真人。^註

婁近垣的宮廷地位也影響龍虎山內部的權力關係。《清朝宮廷道士婁近垣的交遊網絡》綜述細谷良夫與高万桑的研究，指出婁近垣受到雍正帝寵信後，在龍虎山的管理權限擴大，與正一真人之間存在張力。這些研究將宮廷法官的崛起，視為理解天師府內部權力變化的重要因素。^註

主要宮觀

大上清宮位於上清鎮東部，是歷代天師傳道授籙、闡教演法的重要場所。明洪武二十三年，張宇初奏請修建大上清宮，歷時三年建成；明成祖亦曾兩度修葺上清宮。清康熙二十六年，上清宮獲康熙帝御書大上清宮之額，此後仍有朝廷出資修繕的記載。^註

歷史上的大上清宮具有多院落與多殿宇的格局。《江西傳統道觀園林調查研究》描述其南北中軸由龍虎門、玉皇殿、後土殿及三清殿構成，並設雷祖殿、三官殿、玄壇殿、文昌殿、斗母宮等殿宇，以及藏室、鐘鼓樓和多重宮門，呈現大型正一道宮觀的建築形制。^註

正一觀是奉祀祖天師的重要宮觀，其沿革與天師廟相連。相關宮觀研究記述，宋崇寧四年（1105年）改稱演法觀，明嘉靖年間定名正一觀。徐靜雯的歷史概述另記載，正一觀於1947年焚毀，至1994年在宗教信仰與旅遊開發的倡導下，由龍虎山風景旅遊管理局投資在原址重建。^註

嗣漢天師府位於上清鎮，又稱大真人府，是歷代張天師祀神、生活及處理教務的場所。府中保留明清木構，也有後來修復、增建的殿堂；建築以府門、二門與私第為中軸，設有授籙院、天師殿、玉皇殿、法籙局及萬法宗壇等。萬法宗壇是正一派的重要祖壇，府中另有表彰龍虎山道士張留孫的仁靖碑。^註

授籙制度與跨地域傳承

授籙是龍虎山天師制度的重要宗教職能，在道教觀念中包含授予相應天曹神職的意義。《天壇玉格》記載授籙程式及不同法籙階次。《官僚奇魅：晚清中國的張天師制度及宮廷道士》將這套制度解讀為整合不同道士與民間法師的途徑：龍虎山透過籙職等級及儀式規範，鼓勵受籙者採行符合正統道教標準的科儀。^註

授籙是否收費，資料中存在不同說法。《官僚奇魅：晚清中國的張天師制度及宮廷道士》記述龍虎山分別為道士授籙，並涉及費用及拜師信物，但具體收費情況不明，一般與籙職高低有關。同一研究也記錄，張恩溥在尉遲酣訪問時否認授籙收費，因而不能將各種費用及其性質概括為毫無差異的制度。^註

地方道教世家赴龍虎山受學的事例，顯示其傳承並不限於江西。相關研究記載，新竹林氏的林如梅於1886年前往龍虎山，停留兩年，並從真人府購得一批科儀本；林修梅則於1886年至1892年在山中接受全真道訓練，由來自北京白雲觀的道士傳戒。這也說明龍虎山曾有全真道修行與傳戒活動。^註

《正一經籙初探——以臺灣與福建南安所見為主》記錄，福建南安道士黃記綿於1995年依地方傳承在家設壇，延請黃澤茂為保舉師，代香遠叩祖天師、奏受籙職；2007年又經福建省道教協會遴選，赴龍虎山受籙。這個事例呈現地方道壇傳承與親赴龍虎山授籙並存的情況。^註

天師的授職權威也延伸至地方神明。明清民間信仰中，有城隍、土地由張天師冊封的說法；地方香會可致函或到龍虎山，請求為所奉神明授予道職與籙。相關研究指出，這類道封的儀式程式與人間授籙相似，使龍虎山成為地方神明取得道教承認的宗教權威之一。^註

內丹修持與文人交遊

龍虎山的宗教生活也包括內丹修持。元代金蓬頭曾在先天觀旁結庵修道，虞集、危素等人的文字保存了相關記述。其弟子方從義，字無隅，號方壺子、金門羽客，為江西貴溪人，長期居住龍虎山，曾任上清宮提點；他兼長繪畫與詩文，與張正常、張宇初，以及虞集、危素、宋濂等人有交往。^註

《明代初期（1368－1434）全真教南北宗風研究》亦記述，趙宜真曾在龍虎山宣道，上清宮有學者從其受學；其弟子劉淵然在永樂初年也曾居住龍虎山。該研究據《明史》指出，張宇初曾向劉淵然學習道法，後來兩人失和，反映龍虎山與其他修煉法系之間既有交流，也有競爭。^註

科儀與道教音樂

傅利民的《齋醮科儀，天師神韻——龍虎山天師道科儀音樂研究》記錄並分析啟請告歇、靈寶濟煉度孤及傳度授籙等科儀。胡曉東的書評指出，龍虎山天師道音樂在器樂編配與韻腔旋律潤飾方面有其特點；其評述的研究亦討論道樂與民間音樂、文人音樂及宮廷音樂相互吸收的關係。^註

徐靜雯對三官懺科儀音樂的田野記錄指出，《三官懺》是該科儀專用的經韻，僅用上清腔演唱；迴向時使用的《迎請師尊讚（回向讚）》沿用《迎請師尊讚》的旋律，但唱詞與作用不同。她記錄的不同年度演奏，在節奏、旋律加花與調式等方面存在差異，呈現固定曲目與實際演奏變化並存的情況。^註

在當代傳承方面，徐靜雯主張天師府管理者因應日益增加的商業化，平衡傳統科儀與私人科儀的舉辦時間；道人除精進演奏、演唱技術，也應加深對道教文化內涵的理解，並透過與高校、機構合作培養後繼人才。^註

近現代變遷

民國時期，廟產興學、宗教管理及反迷信政策改變了龍虎山的政治與經濟處境。嚴彩霞的研究指出，北洋政府與國民政府對龍虎山的態度包含扶持及壓制，並非單一方向。1926年《大公報》報道江西省黨部請求取消張天師名號、沒收財產並撥歸農民協會；嚴彩霞另記述，1927年蔣介石派員修繕天師府，顯示政治勢力亦曾支持其宮觀修復。^註

第六十三代天師張恩溥在上海等地的活動，也進入民國報刊的公共視野。1931年《社會日報》與《時報》的訪問報道，記述他來滬及擬為杜月笙家族舉行九晝夜超度的安排。1933年《北洋畫報》則報道他在上海大世界遊藝場舉行焰口，以追悼陣亡將士為名，並批評遊藝場藉此招徠觀眾的商業動機。^註

嚴彩霞的研究亦記述張天師主持喪葬、售賣符籙，以及水災祈禳、超度抗戰殉難將士、救濟難民等活動，認為其在失去原有政治地位後，仍維持一定的宗教與社會影響。張恩溥於1949年離開龍虎山，其後赴臺灣繼續從事道教活動。^註

天師府在現代經歷保護、修復與管理制度的調整。1983年，國務院將其列為全國重點宮觀保護單位，府中恢復多處殿堂，並增建玉皇殿；1988年，天師府移交江西道教界管理。梁斯韻2011年的參訪記還記錄馬來西亞信徒到府接受傳度，顯示龍虎山持續具有跨地域的宗教聯繫。^註

山志、聖蹟與文學形象

龍虎山的地方記載具有元明以來多次編修山志的傳統。清代婁近垣重輯《龍虎山志》，於乾隆五年（1740年）成書刊刻，全書十六卷，收集人物、宮觀、田賦、詩詞及碑記等資料，也保存留用光的表、帖文。相關地方文獻尚包括康熙、乾隆、道光及同治等版本的《貴溪縣志》。^註

龍虎山多處景物被賦予祖師聖蹟的意義。濯鼎池相傳是張道陵洗濯丹鼎之處，仙桃石與其命弟子取桃、飛昇及傳授丹訣的故事相連；雲錦洞、封鬼洞則附有修煉與禁鬼治祟的傳說。張繼先相關傳說另涉及浴仙池、渾淪菴及靖通菴，使祖師故事與山中宮觀、洞穴及水景相互聯繫。^註

龍虎山也出現在《水滸傳》的敘事中，上清宮鎮妖井與洪太尉誤放三十六天罡、七十二地煞的故事相連。〈虛靖天師傳說研究─筆記、小說與道經的綜合考察〉指出，小說將情節置於宋仁宗嘉祐三年（1058年），卻結合虛靖天師及幼年道童的形象；該研究認為當時掌教者應為張嗣宗，道童形象則較接近九歲襲教的張繼先。這種人物與時代的交疊，呈現通俗文學中的天師形象與歷史世系之間的差異。^註

出處

本條目引用 26 種資料，點開查看

徐靜雯,〈龍虎山天師道三官懺科儀音樂田野調查與研究〉,2024
余輝,〈兩宋至元初龍虎山張天師信仰與江西卜、算、道法人士及道院經營〉
高万桑(Vincent Goossaert)著、高致華、張麗娟譯,〈官僚奇魅:晚清中國的張天師制度及宮廷道士〉,2004,電子檔第1頁。
吳曼麗,〈江西傳統道觀園林調查研究〉,2020
鍾春蘭,〈張天師的文學形象演變研究〉,2025
張澤洪,〈道教黃帝信仰的再考察〉
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王雷,〈《老子想爾注》之道學思想要旨〉,2024
《曆世真仙體道通鑒》卷十九
張鉞校,《漢天師世家》,HFL 數位見證(正統道藏三家本),KR5h0032_002
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張婧,〈明代兩京的道觀、道士與宮廷禮樂研究〉,2024
吳基慶,〈羅浮山道教研究〉
謝聰輝,〈道教「化士」的意涵、來源及其在明清授籙中的職能研究─兼論佛教的相關問題〉,2022
李威,〈“九老仙都君印”鈐印織物考釋〉,2017
郭武主編,《弘道 : 丁酉年第2期》,2018
高麗娟,〈清朝宮廷道士婁近垣的交遊網絡〉,2022
盧克寒,〈明代弘治時期道教與政治關係研究〉,2021
梁斯韻,〈龍虎山天師府參訪記〉,載《道教文化研究中心通訊》第二十二期,2011
謝聰輝,〈正一經籙初探——以臺灣與福建南安所見為主〉,2013
王亞,〈爭執與利益:〈紫山全真長春觀記〉研究〉,2015
張廣保,〈明代初期(1368-1434)全真教南北宗風研究〉
胡曉東,〈仙樂飄香何處尋?——讀《齋醮科儀,天師神韻—龍虎山天師道科儀音樂研究》〉,中國音樂(季刊)2006年第1期,2006
嚴彩霞,〈民國報刊中的張天師資料彙編及民國龍虎山道教初步研究〉,2021
Thomas H. Hahn,〈Bibliography of mountain-gazetteers 山志 located in libraries of the People's Republic of China during 1986/87 (with updates until 2003)〉,2003
高振宏,〈虛靖天師傳說研究─筆記、小說與道經的綜合考察〉,2015

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