从三言二拍看中国民间宗教信仰的佛道混合

2005年第 2期	明清小说研究		NO, 2, 2005
总第 76期 TheResearch onMingandQingDynastiesNovels Genera,lNO, 76
九子母	鬼子母	送子观音
-------	---------------	----	---
	#	#
从 /三言二拍	0看中国民间宗教信仰的佛道混合
	# 项 裕 荣	#
摘 要 /九子母0神在现代出版的几种佛道辞典中均未见收录。
然而在明代的/三言二拍0中却赫然记有这位在唐宋时代曾灵应一方
的女神,她既能沟通凡冥二界,	也是幼儿的保护神,似乎属于道教泰山
--------------	-----------------	---	---
神灵一系。此外,佛教中也有位/鬼子母0,她的名号亦多次出现于/三
言二拍0、5水浒传6、5金瓶梅6中,原有的佛典故事在这些小说里并未
得到演述或改编,但她同样被奉为祈子对象及妇女儿童的保护神,			其信
-----------------------------	--------------	---------	----
仰也曾盛极一时。通过古典小说等文献的溯源查考,		/九子母0与/鬼
子母0神一向混杂不清的宗教关系可以基本厘定,		即/九子母0原来就
是/鬼子母0神的另一译名,	由于该名称在佛典中不被通用,		使得她渐
被日益兴起的道教本土化了。而现存于/三言0中的传说,正是民间信
仰中九子母渐行蜕去佛教色彩的明证。
关键词 九子母	鬼子母 三言二拍	佛教
---------	----------	---	---
5三言6话本集中部分作品是宋元旧作,而5二拍6的题材同样多有
所本, 并非凌濛初向壁虚构。这些古代小说中偶尔反映出来的宗教信
仰,自然大都植根于那个时代国人们本真的生活状态与生活方式,			看上
-----------------------------	---	---	---
去驳杂无据,于史无征的表面特征,却不能掩盖这些民间宗教信仰颇值
探究考查的意义所在。

171#

一、九子母的传说

凌濛初作品5初刻拍案惊奇#大姊魂游完宿愿			小姨病起续前缘6
的头回故事中写道:	李行修的夫人早死,丈人欲将小女即其妻妹,			续嫁
给他, 李感于夫妻之情,不允。后遇到一奇人王老,			自言有术可让李行
修见到亡妻,见后,亡妻亲自要求李行修娶下己妹,			以续成两家之谊。
这个头回的小故事出于唐人小说5续定命录6,			见收于5太平广记6
卷一百六十5李行修6,	5续定命录6作者温畲,		事迹不明,	据5新唐书#
李珏传6, 5唐会要6卷五五等,知其元和十五年(820)为左拾遗。
故事中李行修见到自己夫人亡魂的方法是:			夜晚到某一树林中喊
出一名少女,让此人传语给/九娘子0,在九娘子的准许下,李行修随同
此少女才终于见到亡妻。事后,		这位奇人王老告知李行修		/此原上有
--------------	---	-----------	---	-----
灵应九子母祠耳0,故知这/九娘子0亦名为九子母。而且可以看出她
在当时相当灵验,法力广大,可以自由沟通凡冥两界。
这个并不出色的头回故事,		自然不会引起小说研究者们的兴趣。
------------	---	----------------	---	---
我们据此也只能知道在唐代有位/九子母0神灵曾经灵应一方。
5警世通言#	皂角林大王假形6是一篇更为古老的话本,			胡士莹据
-------------------------	-------------------	---	---	------
文中语气以及赵再理的官名/判县郎中0断为宋人之作;				¹谭正璧从开
º
头有/大宋宣和年间0等字样,		也认定/口吻全似宋人0。它的故事荒
----------------	---	-----------------	---	---
诞不经,谭正璧没有考出本事所在,		但作品中同样出现了这位/九子母
娘娘0!
话本讲道:宋宣和年间,赵再理在广州新会任县令,				因见当地人以
----------------------------	---	---	---	------
童男女祭祀鬼神,遂将境内这个号/皂角林大王0的庙宇拆毁,				三年无
事。赵再理离任回到东京,却意外地发现有个与自己长得一模一样的
男人先期到达,以致他母亲也无法分辨。原来此人即是皂角林大王所
变。官府无法判得其真假,遂将真赵再理押送兖州奉符县。途中险些
被公差所害,幸得一小儿解救。第二次碰到这/光纱帽、绿襕衫、玉束
带0的小儿时,被告知:	/知县,婆婆教你三月三日上东峰东岳左廊下,
--------------------	---------------------	------------------	-------------	---
见九子母娘娘,与你一件物事,		上东京报仇。0后来赵再理在这位/九子
母娘娘0的旨意下,到龙宫中取来宝物)))			狐狸精, 最终靠它降服了皂

172#

角林大王))) 老鼠精。
九子母娘娘之所以要救赵再理,			皆因此前赵再理在广东新会毁了
神庙, 救过几个童男女的性命。作品写道:赵再理初到泰山见到九子母
娘娘时,她身边/有三四个孩儿,		叫: -恩人来了。.		0而九子母亦曾明白
------------------	---	----------	-----------	---------
告知他: /我念你有救童男童女之功,			却用救你。0如此看来,	这位九子
母似乎是一位童男童女的救护神。
关于九子母娘娘的情形,话本中的描述不多,所知者,其一、她的神
像是在岳庙的左廊下;	»其二、她的相貌在婆婆与美妇之间摇摆不定,
----------	---------------------	---	---	---
其塑像很可能是个美丽的妇人之形。¼
话本中提到的岳庙,其中供奉的是国人熟悉的东岳大帝。传说他
是盘古的后裔金轮王少海氏的儿子金虹氏,			管理十八地狱。有六案簿
-------------------	---	---	-----------	-------
籍和七十二司。宋真宗大中祥符四年,			他被诏封为	/东岳天齐仁圣
帝0,俗称东岳大帝。中国古代文言小说中屡屡提到的泰山府君即是
此神。如果九子母隶属他麾下,		自然与阴司的管理有关。难怪在前面
--------------	---	----------------	---	---
的作品中提到她能沟通阴阳两界。也许在唐代她就已经与泰山神灵信
仰有些关系了。
话本最后写道,赵再理将此事奏知道君皇帝(宋徽宗				)后, /此时道
-----------------------	---	---	---	--------
教方当盛行,降一道圣旨,逢州遇县,都盖九子母娘娘神庙。至今庙宇
犹有存者0。
所谓/至今庙宇犹有存者0,		可见/九子母0娘娘在这篇话本演说时
-------------	---	-----------------	---	---
已经盛名不再了。至于宋徽宗降圣旨,各处修盖神庙之说,大抵为小说
家夸饰之言,不足为据。翻看5古今图书集成#			博物汇编6的/神异典0
----------------------	---	--------------	-----------	---
中泰山神灵部分,我们找不到有关九子母的记录,			在5道藏提要6及5中
华道教大辞典6等道教专业辞典中,		我们也无法查到与她相关的经典
与条目,可见她在道教的神灵殿中名位并不显赫。
那么,九子母究竟是何方神圣呢?
就这篇作品本身而言:其一,		此话本文字粗糙,情节构思上每每与
-------------	----------	----------------	-------------	---
其他话本小说相同,	½独创性很差;其二,		作品的龙宫与夜叉等形象,明
显与佛教有关。

173#

这两点创作上的特色,颇使我们怀疑,			这个九子母与佛教中/鬼子
母0可能是一个人物,	或许即是鬼子母信仰的一个投影)))				虽然在专
业的佛教辞典并没有给我们提供这二者之间有必然联系的证据,也找
不到有关九子母的条目。
二、鬼子母的传说
鬼子母神,是佛教神灵,又译作诃利底、迦利帝、诃利帝母。在5佛
说鬼子母经6、5大药叉女欢喜母并爱子成就法6、5毗奈耶杂事6等经书
中,都记载了她成神的传说;而唐朝不空译的5诃利帝母真言经6,说她
能助人生育,古印度寺庙对她奉祀颇盛。
具体说来:鬼子母,以其为五百鬼子之母,故称鬼子母。她本是恶
神之妻,有儿五百人,	因前生发愿,	食尽王舍城所有小儿,			因此邪愿,命
----------------------	--------	------------------	----------	-------	------	---
终遂生为药叉,故至王舍城,		专门窃食他人幼儿。佛陀为了训诫她,将
其爱子藏起,鬼子母神因而悲叹痛伤。佛于是说:				/汝有子五百,		今仅
取汝一子,汝已悲痛若是,	然汝食他人之子,		其父母之悲又将如何恸
乎! 0鬼子母神闻此而皈佛,立誓为安产与幼儿之保护神。据5南海寄
归内法传6卷一/受斋轨则0载:		西方诸寺祭鬼子母,		于门屋处或食厨
-------------------	-----	---------	------------	-------	------	---
边,塑画母形抱一小儿,	于其膝下,	或五或三,	以表其像,		每日于前盛陈
供食。若有疾病,或无儿息者,飨食荐之,			咸皆遂愿。其状为手持吉祥
果之天女形。
看来她是一位改邪归正的神灵,		佛陀的巧妙教育法,使她发愿成为
--------------	---	---------------	---	---	---	---
了儿童的保护神。为了让她不要再行凶食人,佛陀答应让自己将来的
弟子时常施食于她,将她当作神灵供奉。在佛教的神灵殿中,她属于四
大天王之众,即二十四诸天之一。她的造像据说有两种,					一种是天女
-------------------------	---	---	---	---	-----	---
形,另一种为忿怒鬼形。作为乞子的对象,她在一般的寺庙中都呈天女
之形。塑像特征方面,其膝下的三五小儿,这一点与前面话本故事赵再
理遇到的九子母娘娘何其相似!
鬼子母在话本小说中并没有作为主要小说人物而直接出现过,但
从相关的描写可以看出,	她曾经在佛殿中占有重要的一席。5醒世恒
------------------------	-------------------	---	---	---	------	---
言#郑节使立功神臂弓6中描写寺庙的一段文字如下:					/三门高耸,	梵

174#

宇清幽。当门敕额字分明,两个金刚形勇猛。观音位接水陆台,宝盖相

随鬼子母。0这大约是宋(元?			)时代寺庙的经典图像了。看来,这个鬼
子母信仰也曾显赫一时,			以至与观音并驾齐驱。她的塑像富丽堂皇。
5醒世恒言#		汪大尹火烧宝莲寺6描写寺庙中/子孙堂0的送子娘娘:
	汪大尹看这子孙堂,		也是三间大殿,		雕梁绣柱,画栋飞甍,	金碧
耀目。正中间一座神厨,			内供养着一尊女神,		珠冠璎珞, 绣袍彩帔,
手内抱着一个孩子,旁边又站四五个男女。这神道便叫做子孙娘
娘。
这位/珠冠璎珞,		绣袍彩帔0的子孙娘娘,		其实就是佛教的鬼子母神。
--------	---	-----------	---	------------	---	---
考5太平广记6卷第四十一中5黑叟6条,可知,唐宝应(762)年间,越州
有个宝林寺,其中的/魔母神堂0据说求子求女非常灵验。笔者以为此
小说中提到的越州宝林寺与话本故事中广西南宁的宝莲寺必有渊源,
应该是前者影响了后者。这位魔母在当时的唐人眼中,					是个绝色女
------------------------	---	---	---	---	------------	---
子。¾这当然是呈天女形状的鬼子母。故此,					5皂角林大王假形6中的九
子母神被描述成/颜如莹玉0就不足为奇了。
三、九子母与鬼子母的形象混同(兼及送子观音)
九子母作为一个词语,笔者所知,				最早出现于应劭所说。在5汉书
-----------------------------	---	---	---	--------------	---	----
# 成帝纪6/元帝在太子宫生甲观画堂0句下,有汉应劭之言:						/画堂画
颜师古并不同意应劭的说法¿,认为没有根据。而这
九子母0。不过,
里/九子母0究竟何神,并未说明。也有研究者将之当作楚辞5天问6中
的女歧,所论疏阔,似无实据。即使假设成立,					即/九子母0为中土本有
---------------------	-----------------------	---	---	---	-----------	---
之神,	但文献与传说却证明,随后关于九子母信仰的流布,				实与佛教之
/鬼子母0难作区分。两者不仅只相差一字,					且都被当成保佑妇人生育
的神灵,何其毕肖如此?
应劭,东汉汝南南顿			(今河南项城西南)人,		献帝时, 任泰山太守。
----------------------------	---	---------------	-----------	---	-----------	---
这位东汉末年时人,		他对于/画堂画九子母0的猜测,			未必不是受到此
时已经传入的佛教经像的影响。南朝梁宗懔的5荆楚岁时记6,						于四月
八日云: /诸寺各香汤浴佛,共作龙华会,以为弥勒之徵;而长沙寺阁下
有九子母神。是日,		市肆之人无子者供养薄饿以乞子,往往有验。0À看
---------	---	-----------------------	---	---	---	---

175#

来,梁时祭九子母以乞子,	已经成为当时的风俗了,			或由来更早。从
5荆楚岁时记6的上下文可以看出这位/九子母0乃属佛教信仰之列,自
然就是鬼子母了。
从5异苑6Á中可以看到,南北朝的宋时,已经有妇女虔诚地祭祀印
度传来的鬼子母了。这应该与佛典中所宣扬的生子护子的功能有关。
Â早在晋代,
此外, 据唐代僧人法琳所著的5辩正论6中的小说5张应6,
鬼子母的信仰已经传入中土,		这可能是关于鬼子母信仰在中国流传最
-------------	---	-----------------	---	---	---
早的记录,法琳的5辩正论6广引史实,多征故书,所言不会无稽。
这篇5张应6见收于5太平广记6卷一百六十一,				又收于5广记6卷
----------------------	---	---	---	--------	---
一百一十三,注出5法苑珠林6,实为一事。写晋时张应因为妻子生病,
故此除请和尚来讲经说法之外,他还在家中专门设了/鬼子母座0,					明
------------------------------	---	---	---	---	---
显含有邀神与娱神的意味。lv
	看来妇人生病,邀请鬼子母来,			对之/大设
---	--------------	---	---	-----	---
福供0, 在当时已然成为风俗。
从上述记录中,我们可以遥想,魏晋时期作为佛教信仰之一的鬼子
母信仰是何其盛行。如此看来,		应劭这位风俗学家所说的/九子母0,
--------------	---	-----------------	---	---	---
很可能就是早期佛教/鬼子母0信仰传入后的一个侧面投影。
其实,在唐代相关小说与文献中,人们似乎对于/九子母0或/鬼子
母0并不作什么区分。先来看一则小说5南中行者6:
南中有僧院,院内有九子母象,装塑甚奇。尝有一行者,年少,
给事诸僧。不数年,其人渐甚羸瘠,神思恍惚。诸僧颇怪之。有一
僧,见此行者至夜入九子母堂寝宿,徐见一美妇人至,晚引同寝,已
近一年矣。僧知塑象为怪,即坏之。自是不复更见,行者亦愈,					即
----------------------------	-----------	---	-------------	---	---
落发为沙门。lw	(出5玉堂闲话6。按,		此书, 唐五代时王仁裕撰,		原
书已佚,出5太平广记6卷三百六十八)
故事中是一位女妖借/九子母0之形来迷惑行者,				而僧庙中何来
----------------------	-----------------------	---	---	------	---
/九子母堂0呢?	如果不是王仁裕的佛学知识糟糕而产生误记的话,那
么这个美妇人形的/九子母0自然也就是/鬼子母0无疑了。
再看唐孟棨5本事诗#	嘲戏6记/中宗朝,		御史大夫裴谈崇奉释氏。
---------------	---------	-------------	-----------	----	---
妻悍妬,谈畏之如严君。尝谓人:		-妻有可畏者三:少妙之时,		视之如生

176#

菩萨。及男女满前,视之如九子魔母,		安有不畏九子魔母耶?	及五十、
六十, 薄施粧粉,	或黑,视之鸠槃荼,安有不畏鸠槃荼?.		0lx
/九子魔者0所指甚明,自然是作为诸天之一的诃利帝母的凶恶鬼
形。综上两则记录可知,唐代人已经对此二名称相互混淆使用了。
说来有趣的是,这九子母,		在道教既不为显神,在诸多的佛家辞典
------------	---	-----------------	---
中亦未收录,从她作为神灵被供奉的变迁史中,可以看出佛道之间微妙
而有趣的关系。
但也许学者们都没有注意到,其实在佛经中早已有人将/九子母0
指称诃利帝母,而且这种译法早在南北朝的宋时,就已经在佛经有了明
确记载。在刘宋居士沮渠京声(?		464)ly译的5佛说佛大僧大经6中,
---------------	---	--------------------	---

说王舍城中某人年老无子,于是/厉祷日月、诸天、鬼神并九子母、山树 诸神,皆从请子0。lz 也就是说/九子母0最起码在刘宋时,就已经是用来 指求嗣所用的诸天神灵之一/鬼子母0。同样的例证,在5大通方广忏 | 悔灭罪庄严成佛6l{ | 中还可以找到一例,其中称/九子母天王0l| | | 为诸天王 | | ----------- | ---------------------- | --- | ---- | 之一。笔者以为,九子母与鬼子母信仰的错综复杂,以及二称同源,还有

文字学方面的原因。一则,	/九0与/鬼0在书写上存在着形似与转讹的可
能。二则, /九0字包含着/极多0之意,并不是实指。佛经记载鬼子母有
小儿五百,译为/九子母0,以显出她为多产之神的特征,也是妥当的。此
与5天问6中/女歧无合,夫焉取九子0的传说,可能是偶合。
这就难怪唐代的寺庙中每每有/九子母0堂、/魔母0堂,			难怪崇奉
--------------------------	---	---	----
释氏的裴谈会有/九子魔母0一说。5宋高僧传6卷第二十四/唐太原府
崇福寺慧警传0写僧人慧警逝后,		/九子母院有遗影0,	l} 也是唐代佛寺
---------------	---	----------	----------
中有九子母堂的明证。
从以上种种文献综合看来,民间的九子母信仰亦当源于佛家的鬼
子母神,此风俗原从印度(伴随着佛教的传入)传来,在中国,			起码早在
----------------------------	---	---	----
晋朝, 民间即开始有祭祀供奉她以疗救妇人疾病者。在刘宋时的译经
中/九子母0一词偶有出现,但由于这个译名不够经典,所以并不通行。
正因/九子母0一词在佛典中不够正规, 反而为这位神灵的汉化提
供了帮助, 于是在民间信仰中九子母神灵或叫/魔母0或叫/子孙娘
-------------------------------	---	---	---

177#

娘0,她原有的佛教色彩有时也不为民间所知。从话本5皂角林大王假 形6中, 可以看到道教欲将这位妇人儿童的保护神拉入自己神殿的企 图。或者可以说民间确实将她当成了道教神灵的一种了,虽然她的外

形与功能与/鬼子母0并无二别。而凌氏的5大姊魂游完宿愿		小姨病
起续前缘6的头回故事以及同题材的唐代小说,则同样反映了九子母
神的道教化的倾向,并可能为这种信仰在民间的被道教化推波助澜。
在画史看来,这两个名称人们似乎确实还是区别看待的。北宋武
宗元(? - 1050)据说就有/佛像天王并九子母等传于世0。l~		而据5古
----------------------------------	---	----
今图书集成#博物汇编# 艺术典6记录的关于这两位神灵的画稿中,
宋李龙眠的5摹古鬼子母揭钵图6演绎佛经故事明显,而/九子母0画像
则不知其具体内容。mu
在通俗小说领域看来,自然还是有着佛教信仰支持的鬼子母的知
名度要高一些。5水浒传6第二十四回5王婆贪贿说风情		郓哥不忿闹
-------------------------	------	-----
茶肆6形容媒婆本领的一篇韵文中有如下两句:	/略施妙计,	使阿罗汉
抱住比丘尼;稍用机关, 教李天王搂定鬼子母。0此韵文又见于5金瓶
梅6词话第二回。在5西游记6第四十二回5大圣殷勤拜南海		观音慈善
---------------------------	-------------	-----
缚红孩6写那孙悟空到南海求观音降妖,	/须臾按下云头,直至落伽崖
上,端肃正行,只见二十四路诸天迎着道:	-大圣, 那里去?	.行者作礼
毕,道: -要见菩萨。.诸天道: -少停,容通报。.时有鬼子母诸天来潮音
洞外报道: -菩萨得知,孙悟空特来参见。.菩萨闻报,即命进去。0
值得一提的还有元杂剧5鬼子母揭钵记6,看来佛经故事本身的情
节性, 使得演绎鬼子母的故事成为可能。而徐朔方先生的5论3西游
记4的成书6正好也考查了鬼子母的人物形象已经渗入了5大唐三藏取
经诗话6,并进而悄无声息地融化进了5西游记6的相关情节之中。mv		当
---------------------------------	----------	---
然,若无这番考索,在5西游记6的这段情节中,	读者是无从知道小子城
居然与鬼子母有这么一段渊源呢。
鬼子母的神像塑形和救护功能与送子观音的信仰有些类似,有学
者认为正是鬼子母信仰的盛行促使了送子观音的出现,		这个/大胆的
------------------------	--------	------
设想0是胡适先生在文章5魔合罗6中提出的观点,	只是并没有以论据

178#

去证实它。mw本文从中国古代小说以及佛典中的考查, 可以作为他大胆 设想的部分佐证。考虑到民间对于/九子母0与/鬼子母0的逐渐陌生, 产生某种混淆非常正常;而鬼子母与观音在塑像外形与送子功能方面 确有雷同。看来,观音信仰中采用了鬼子母原来塑像之特点,并接替了 她的送子工作,当是史实。由于观音信仰的普及,加上观音菩萨无所不 能,闻声救苦的民间信仰特征, 故此他最终在民间兼并了鬼子母送子与 护救妇女的功能,亦属正常。这就更使得鬼子母声名不显,也导致了后 人观点的分歧。对于送子观音有兴趣的学者们,有些就无视/鬼子母0 信仰的存在:如罗伟国先生在谈到/送子观音的由来0时,就没有涉及 到/鬼子母0信仰mx ,其原因亦在此。 虽然观音送子的说法在佛经也的确有所提及, 但笔者的倾向依然 是:鬼子母曾经是/送子0方面最具影响力的佛教神灵。她是正宗的专 职的儿童与妇女的保护神。这一点话本5皂角林大王假形6恰是明证, 虽然它把九子母当成了道教神灵。 注: ¹胡士莹5话本小说概论6,中华书局, 1980版,第 231页。 º谭正璧5话本与古剧6,上海古典文学出版社, 1956版,第 130页。 »作品中写道:/上得岳庙,望那左廊下,见九子母娘娘,拜祝再三。0 ¼赵知县两次见到她:第一次, /望见殿上坐着一个婆婆:眉分两道雪,髻挽一 窝丝0,这后两句是话本中的常用俗语,可能顺手牵来,不一定是作者特意描述所用; 第二次,赵再理到东峰东岱宗烧香感谢时,/见怪石上坐一个婆婆,颜如莹玉0。这颜 如莹玉,指面容洁白美丽,似为少妇之容。故笔者推测,/婆婆0与/娘娘0一样,可能 是对女性神灵的一种尊称,而神灵的塑像当是/颜如莹玉0的妇女形像。 ½如皂角林大王假变作赵再理的相貌,官府难以判断真假,这实为当时通俗 文艺中的情节俗套,谭正壁在5三言两拍资料6中就收有数条类似故事;而赵县官 到龙宫取宝的方法是:用金钗去水边的树上敲三敲,即有夜叉出来。此种细节俗 套,更是屡见不鲜,如唐传奇5柳毅传6即是一例。 ¾作品中写这位求子成功的官员出钱二百万请人图画魔母之形,后为一神人 凿破,认为画得太丑了,连他的老婆都不如,众人大怒,且不信,于是他将自己老婆

179#

带来, /年十五六,薄傅粉黛,服不甚奢,艳态媚人,光华动众。顷刻之间,到宝林 寺,百万之众,引颈骇观,皆言所画神母,果不及耳0。见5太平广记6,中华书局本,

1962年版,第	260页。
¿颜师古注云:/画堂,但画饰耳,岂必九子母乎?0
À梁宗懔5荆楚岁时记6,见5汉魏笔记小说大观6,上海古籍出版社本,					1999
---------------------------------	---	---	---	---	----
年版,第 1061页。
Á 5异苑6,南朝志怪小说,宋刘敬叔撰,此人宋元嘉三年				(426)为给事黄门
---------------------------------	-----------	--------------	---------------------	--------------	--------
郎。泰始(465-	471)中卒。5异苑#		陈虞6云/陈虞,字君度。妇庐江杜氏,常事鬼
子母,罗女乐以娱神。,		, 0参见5太平广记6,卷第		292,中华书局本,第	2324页。
Â据学者们考证,5辩正论6的撰写完成至早也要到贞观七年				633年。
lv 参看5太平广记6,第		113卷,中华书局本,第		781页;或第 161卷,第	1161页。
lw 5太平广记6,第		2931页。
lx 孟棨5本事诗6,见5唐五代笔记小说大观6,上海古籍出版社,					2000年版,第
1253页。
ly 北凉武宣王沮渠蒙逊(402-			433)之从弟。匈奴人。少时曾度流沙,至于阗
------------------	---	---	----------------------	---	---
学梵文,于衢摩帝大寺遇佛陀斯那,受禅要秘密治病经。后归返河西。宋元嘉十
六年(439),魏并凉州,乃南奔入宋,倦意世务,常游止塔寺,翻译经文。于宋大明
末年卒。
lz 5大正藏6第		14册, /经集部0,第	827页,上。
-----------------------------	---	------------	-------	---	-----------
l{ 本书传译事实不详,历代之经录多疑其真伪,或系昙无谶					(385- 433)以
后、隋以前之伪作。笔者以为,佛经真伪暂可不议,作为旁证之一,此经出现甚早,
其中名号,对南北朝期间,隋以前的民间佛教信仰应会产生影响。
l	见5大正藏6第		85册/古逸,疑似部0,第		1340页,中。
-------------------	---	-------------	--------	--------	---
l} 赞宁5宋高僧传6,中华书局本,			1987年版,第	612页。
l~ 5四部丛刊6续编,子部,5图画见闻志6卷三。
mu 5古今图书集成#博物汇编#			艺术典6,	754卷查得:有5九子母图三6,唐周
-----------------	---	---	-----	------------------	---
昉作,收于宋朝御府;再有5鬼子母6,宋侯翌作;再就是5摹古鬼子母揭钵图6,宋李
龙眠(李公麟)作,明王世贞收藏。据佛经记载,佛祖当年就是将鬼子母的儿子捉入
了钵底,而鬼子母使尽神通,却无法动得分毫。/揭钵0当即指此。
mv 徐朔方先生指出:		/ (取经诗话)第九节鬼子母国-只见三岁孩儿无千无万.
------------	---	---------------------------	---	---	---
当来自5佛说鬼子母经6,它同小说(指5西游记6)第七十八回的小子城,彼此之间
的传承关系是明显的,		, 0见徐朔方:	5小说考信编6,上海古籍出版社,		1997年
----------	---	--------	----------------	---	-----

180#

版,第 322页。 mw 胡适说:/但我们可以猜想那个送子观音也是从鬼子母演变出来的。0见胡适:

5魔合罗6,收于5胡适古典文学研究论集6,上海古籍出版社,1988年版,第			639页。
mx 参见罗伟国5话说观音6,上海书店出版社,		1998年 1月第二版,第	79- 81
页。
作者单位:广东技术师范学院中文系		责任编辑:张蕊青
-----------------	---	--------	---
(上接第 95页
)
人物惟妙惟肖,白描笔法简洁遒劲,讽刺鞭辟入里。如第一回中,郑星
莱作为一名新上任的知事,	从他眼中看当时作官的派头须有一副镀金
------------	------------------	---	---
边的眼镜、两撇翘翘的髭须、浓浓的眉毛还要能随时倒挂成八字式,
/髭须要他翘呢倒还容易,	只要弄点洋糨糊上去捻着他,若干了他便翘
-------------------------	-------------------	---	------
得起来。我早听人说过大凡威廉须多是这样制造过的。,			, 只有我这
副眉毛倒有点为难,纵然用柳炭画得浓时却也倒它不过来,岂不是一件
没奈何的事?0读之让人喷饭,	大有吴趼人、李伯元之风骨。虽然这部
--------------	-----------------	---	---
书在一开头就说明是借李伯元托梦而做的一篇/梦话0,但仍然触犯了
当权, 自 1914年 2月 23日在5申报#自由谈6刊出后,只连载到第十回
--------------------------------------	---	--------	---
就被迫停止,后在5游戏杂志6第四期续载,		但仍然中途停笔,	不了了
之。可见是书批判、揭露时弊之犀利。
陈蝶仙既以/超然0为笔名,	望文生义,就是超脱碌碌红尘、功名利
-------------	-----------------	---	---
禄、儿女情长,独具慧眼看透诸般色相的意思,因此其作品风格迥异于
他的其他作品也在情理之中了。
注:
¹ 5文史资料选辑6第八十辑,文史资料出版社		1982年版,第	212页。
----------------------	--------------	--------	-----
º陈蝶仙5戏答徐哲身6,	5申报# 自由谈61913.	9. 30。
作者单位:华东师范大学中文系		责任编辑:王学钧

181#

校對記錄