偽經佛說三世因果經的誤導——傳統宗教錯誤的因果報應宿命觀障礙了關懷的付出

偽經《佛說三世因果經》的誤導

——傳統宗教錯誤的因果報應「宿命觀」障礙了關懷的付出。

有人認為既瞎又聾的海倫凱勒她來地球的旅程太辛苦了，但她卻說：「因為

我的眼睛看不見，所以沒有不調和的事讓我看到，而來擾亂我的心；又因為耳朵

聽不見，也就聽不到不調合的事，當然也就不會說不調和的話。因此我就能與神

（良知）不斷談話，我是一個真正幸福的人。」所以讀者大德！您認為您生為正

常人就一定幸福嗎？

基督教國度的殘疾兒童父母，大部份認為他們小孩的出生，讓他們有機會替

上帝作工。佛教國度的父母也應該想想，殘疾兒童讓他們有了發揮慈悲愛心的機

會，不應該以為是一種業報。尤其不少的行動不便者的成就遠超過正常人，失聰

的大音樂家貝多芬就是一例。只要父母、國家社會付出愛心，就不會埋沒他們。

筆者從小在小鎮鄉村長大，耳聞目睹了大眾對身心障礙者不公平的歧視。後

來研究宗教經文，竟然發現是千年來傳統宗教錯誤的因果報應「宿命觀」嚴重地

障礙了關懷的付出。到目前為止，東方社會還是有人用歧視的眼光看待身心障礙

者，認為他們是孤僻、古怪、不可理喻者。也有人把身心障礙者看成是一種無法

改變的悲劇，看成是一種罪孽的懲罰，這對身心障礙者來說，是非常不公平的。

尤有甚者，視身心障礙者為傳染者，而予以隔離，這種想法更是不該。

由於東方社會包括我國，自古以來是盛傳佛教的國家。佛教延襲了古印度種

性階級制度下所產生的輪迴轉世的信仰，非常相信「輪迴」的教義、「宿命」的

因果，當然也較沒有時間觀念，頗有逆來順受的甘願、自認。所以早期東方人所

受之壓力較小，歇斯底里和精神症患者也就比西方人減少了許多。因為一般人認

為今生所沒有完成的事，大可等到後世才處理。這種錯誤的「我執型靈魂不滅

論」，就像現今印度鄉下認命的百姓一般，自然就形成了一種似乎達觀、不緊張

的態度。（原文請見張澄基教授之《佛學今詮》一書）

雖然現代人遭受到機械思維的洗腦，都不承認有「生命能量」的存在。不過，

還是要提醒大家，不管你相不相信它，當我們準備投胎降生到地球之前，我們每

一個完整的「生命能量」都準備有一份到地球旅行的計畫書，但是內容就沒有任

何一個人會以出生為殘障者作為降生計畫的。可是來到地球從入胎到出生的十個

月過程中，少部分人就因為不可抗拒的遺憾，讓他們出生為殘障者。就像我們高

高興興地短期出國旅行，誰能擔保每個人都能健健康康地回國一樣。還有從〈紫

微斗數學〉或〈八字命理學〉推命，出生為殘疾人或是後天造成的，由命盤及運

盤雖然都可以查出來原因，也都是入胎以後才發生的，是在地球特殊的環境下，

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受到天地間星球磁場引力交互影響的，絕對沒有人可以不清楚「生命能量」的原

態如何，而來胡扯一番。

可見肉體的缺陷並不是由心理的缺陷所導致，尤其是先天的缺陷。我們都知

道受精卵基因遺傳的影響、母親懷孕時的不良情緒、胎兒受到母親服藥的變化，

還有著許多的不可預防的外在因素，都會產下殘障或智障的嬰兒。尤其我們出生

以後，還有更多的緣故，如家庭的不調和，讓二、三歲的兒童受到傷害，變成生

活或行動不便者，這都不是地球旅行的計畫書中所規劃的。

佛說每個人的佛性都是平等具足的，讀過《六祖壇經》的佛教徒都知道，佛

性與他是否生為獦獠或貴族無關，那當然佛性也與他是否生為正常人或殘疾人無

關。可是現代的大師一方面作樣奢談慈悲，一方面卻拒絕生活或行動不便者進入

佛殿，認為他們帶有業障，應該在家反省，不應該將業障濁氣污染了清淨莊嚴的

佛殿。那照他們這樣的看法，是否只有年輕力壯者才能學佛?仔細的思考，這些

都是誤信偽造的《三世因果經》的毒害。何況信徒老年或體弱時，都會暫時或逐

漸成為生活或行動不便者，而且出家師父難道都能夠保證健康到老，每一位都無

疾而終嗎？如果您到和信醫院，還會看到有出家人罹患癌症，就知道原來病痛並

不會因為你出了家就可以豁免。

因為「宿命輪迴觀」有別於西方人的心理，很容易造成精神上的鬆懈、因循

和懶散的墮性。更因為想成佛的遙遠目標擺在那邊，容易把一切事物都認為沒什

麼大了不起，造成在社會福利事業上，佛教早期都比不上基督教積極。一般人都

懷有「不會那麼倒霉吧﹖」的心理，認為殘障是別人家的事，不會發生在自己或

家人的身上，而抱著漠不關心的態度，也不甚熱衷，甚至於排斥、拒絕，這是不

正常的觀念。在工商業化高度競爭的社會，每一個人隨時有殘障的可能，如果不

建立共同關心的制度，萬一輪到自己或家人必需接受幫助時就來不及了。尤其是

軍士因戰爭而為國傷殘，或從事公務的人士因公受傷，更應該受到社會的尊敬與

關懷，否則以後誰都不願再當「傻瓜」了。

對於救濟貧弱者的工作，雖然目前已有「慈濟功德會」等團體的努力，但是

部分的佛教徒和風俗信仰者仍保有「僥倖」的心態，用「施捨」的態度去參加，

認為參加慈善救濟是在積功德的，更是佔大部分的比例。身心障礙者只是某方面

的缺陷不足罷了，在學習和生活適應雖有其不便之處，但不是他們自願的，尤其

很多是後天、外在客觀環境的障礙所造成的。有人把從事特殊教育和殘障福利工

作，看成是「積功德」、「做善事」，把它當成是一種消除「業障」的手段，這樣

也是一種迷思。再再傳達了有些人「眼不盲而心盲」、「身不殘而心殘」的訊息。

加上偽造的「因果經」大量流傳，把殘障者視為現世報、是活該的、是必然

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的，是非常錯誤的想法。筆者經過多年的考證，認為這類「因果經」應該列為非

釋迦牟尼佛親說的後造偽經，翻了半部的大藏經，也找不到佛陀有這種心態。《佛

說三世因果經》其內容如下﹕

佛說三世因果經

爾時。阿難陀尊者。在靈山會上。一千二百五人俱。阿難頂禮合掌。遶佛三

匝。胡跪合掌。請問本師釋迦牟尼佛。南閻浮提。一切眾生。末法時至。多生不

善。不敬三寶。不重父母。無有三綱。五倫雜亂。貧窮下賤。六根不足。終日殺

生害命。富貴貧窮。亦不平等。是何果報。望 世尊慈悲。願為弟子一一解說。佛

告阿難。與諸大弟子言。善哉。善哉。汝等諦聽。吾當為汝等分明說之。一切世

間。男女老少。貧賤富貴。受苦無窮。享福不盡。皆是前生因果之報。以何所作

故。先須孝敬父母。敬信三寶。次要戒殺放生。念佛布施。能種後世福田。

佛說因果偈。云。

富貴皆由命。 前世各修因。 有人受持者。 世世福祿深。

善男信女聽言因。聽念三世因果經。三世因果非小可。佛言真語莫非輕。

今生做官是何因。前世黃金裝佛身。前世修來今世受。紫袍金帶佛前求。

黃金裝佛裝自己。衣蓋如來蓋自身。莫說做官皆容易。前世不修何處來。

騎馬坐轎為何因。前世修橋鋪路人。穿綢穿緞為何因。前世施衣濟貧人。

無食無穿為何因。前世未捨半分文。高樓大廈為何因。前世施米上庵門。

福祿具足為何因。前世造寺建涼亭。相貌端莊為何因。前世鮮花供佛前。

聰明智慧為何因。前世誦經念佛人。嬌妻妾美為何因。前世佛門結善緣。

夫妻長守為何因。前世幢幡供佛前。父母雙全為何因。前世敬重孤獨人。

無父無母為何因。前世多是打鳥人。多子多孫為何因。前世開籠放鳥人。

養子不大為何因。前世皆是恨他人。今生無子為何因。前世厭恨人兒孫。

今生長壽為何因。前世買物多放生。今生短命是何因。前世宰殺眾生身。

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今生無妻為何因。前世偷姦人女妻。今生守寡為何因。前世輕賤丈夫身。

今生奴婢為何因。前世忘恩負義人。今生眼明為何因。前世施油點佛燈。

今生眼瞎為何因。前世多看淫書人。今生缺口為何因。前世多說是非人。

今生聾啞為何因。前世惡口罵雙親。今生駝背為何因。前世譏笑拜佛人。

今生曲手為何因。前世打過父母人。今生曲腳為何因。前世破壞路橋人。

今生牛馬為何因。前世欠債不還人。今生猪狗為何因。前世存心哄騙人。

今生多病為何因。前世幸災樂禍人。今生健康為何因。前世施藥救病人。

今生坐牢為何因。前世見危不救人。今生餓死為何因。前世笑罵乞丐人。

被人毒死為何因。前世攔河毒魚人。零丁孤苦為何因。前世惡心侵算人。

今生矮小為何因。前世鄙視各傭人。今生吐血為何因。前世挑撥離間人。

今生耳聾為何因。前世聞法不信真。今生瘡癲為何因。前世虐待畜生身。

身生臭氣為何因。前世妒忌他人榮。今生吊死為何因。前世損人利己人。

鰥寡孤獨為何因。前世不愛妻兒人。雷打火燒為何因。前世毀謗修行人。

虎咬蛇傷為何因。前世多結冤仇人。萬般自作還自受。地獄受苦怨何人。

莫道因果無人見。遠在兒孫近在身。不信三寶多施捨。但看眼前受福人。

前世修來今生受。今生積德後蔭人。若人毀謗因果經。後世墮落失人身。

有人信行因果經。福祿壽星照臨門。有人推介因果經。代代吉慶家道興。

有人常帶因果經。凶災橫禍不臨身。有人講說因果經。生生世世得聰明。

有人讀誦因果經。來生到處人恭敬。有人印送因果經。來世便得帝王身。

若問前世因果事。迦葉布施獲金光。若問後世因和果。善星謗法地獄因。

若是因果無報應。目蓮救母是何因。若人深信因果經。同生西方極樂人。

三世因果說不盡。龍天不虧善心人。三寶門中福好修。一文喜捨萬文收。

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與君寄在堅牢庫。世世生生福不休。 若問前生事。今生受者是。若問後世事。

今生做者是。

在二千五百多年前，佛陀說法時，佛法都是以口耳相傳方式，靠記憶背誦下

來的。印度當時根本就沒有紙，在古代早期是用獸骨、獸皮、竹簡記事的。直到

佛曆六四九年、西元一零五年、後漢和帝元興元年，由中國人蔡倫發明了造紙術

以後，世上才開始有了成書的雛形﹙目前考證造紙術可能比蔡倫發明提前了一百

多年﹚。佛曆一二九五年、公元七五一年以後，造紙術晚了六百多年以後才傳到

印度的，據傳是唐玄宗天寶十年，高仙芝帶兵攻打中亞大食國，在撒馬爾罕兵敗，

由被俘會造紙的唐朝兵士傳去造紙術，再輾轉傳到印度的；或者另說是唐文成公

主嫁與土蕃王時傳入西藏，約經二十年後再由西藏引進尼泊爾，然後才從尼紙傳

到印度。因為唐初玄奘大師訪問印度回國，帶回唐朝的仍然是厚重的貝葉經典，

尤其在《大唐西域記》中尚未發現有使用紙抄錄佛經的記載。佛陀當時一直是口

授傳法的，那時文字記載就很不容易，何來有人能寫淫書給人看﹖讓人今世瞎了

眼。那麼「今生眼瞎為何因。前世多看淫書人。」是錯誤的說法。

佛陀在世當時印度也還沒有綢緞，而誦經、唸佛的盛行，若有也是在佛涅槃

七百多年以後才有的事。想必是西域或中國的俗師、後人借托佛說，認為有勸世

之用 (現在看來簡直是宗教的白色恐怖) ，由﹙尤﹚其文筆用辭不美，佛理不通，

可知《佛說三世因果經》是後代的產品。

經過考證阿育王時代還沒有佛像的雕刻塑造。因為佛圓寂後，信徒們已無法

向佛的真身頂禮，只好轉向佛的遺骨舍利塔頂禮膜拜。所以，早期只是建造紅磚

舍利塔供奉，是用來表徵佛的真身，佛塔後來就成為僧團的信仰中心；另外阿育

王廣矗弘法石柱來宣揚教法，石柱也就成為信徒膜拜頂禮的圖騰。那時候只建舍

利塔而已，佛教傳入漢土的初期，只是眾僧房﹙一般民居﹚中間圍著一座佛塔﹙主

要建物﹚，並採用非建築結構的某些文物雕繪品附加、擺飾於屋內，建築物沒有

大不同於現今所知的中國式的建築。所謂寺是漢朝以後中國佛教的特色，所以「福 祿具足為何因。前世造寺建涼亭。」是錯誤的說法。

很多人不知道原始佛教不僅不崇拜偶像(idol，源自希臘文 eidolon，指的

是一件可以看得見的東西)，並且反對偶像崇拜。釋迦牟尼佛並未教導弟子向神

靈祈禱求福，甚至也不向佛陀求助，原始佛教信徒都是依照凡人般的佛陀的教

示，能夠精進自助，並且助人解脫煩惱，不像印度教一直是祈禱的宗教。佛滅度

後初期約五百年間，印度的工匠不敢奢望去表現永遠滅盡﹙Pari-niravana﹚的

佛陀的人間肉體像，因為永遠滅盡的佛陀的「法身」﹙dharmadhatujakaya﹚形體，

人與天都是看不到的，於是就有不可表現佛陀最後身的禁忌。

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佛陀本不希望人們稱他為神，也不希望人們繪畫、雕刻偶像來膜拜他，佛陀

遺訓要弟子們應該「以法為師」，要遵循他的教法才能解脫。所以後人不敢也不

能雕刻佛陀聖像，只好以菩提樹﹙Bodhi-tree﹚、金剛座、法輪﹙dharmachakra﹚、

三寶標誌（Trishulas）、佛足印、佛塔、弘法柱來代表佛陀真身。因此珊奇佛塔

興建的時期，被稱為「沒有佛像的佛教藝術」時期。它可以一隻小象來暗示“入

胎”；一匹馬象徵“出家”；傘蓋和寶座代表佛陀；法輪代表“說法”；塔代表

“涅槃”，完全採取象徵的手法。

有佛像的塑造是在佛陀圓寂五百多年，希臘裔佛教徒將希臘造像術帶到東方

以後，才大量醞釀出來的。希臘人本就具有諸神的神話與造像的意識，很容易就

打破印度次大陸原本迴避塑造佛像來崇拜的禁忌。於是古埃及的摩崖王像，希

臘、羅馬的神像雕刻等巨像傳統，加上波斯藝術的裝飾圖形，被希臘裔佛教徒引

入天竺地區。因此在“大乘佛教”的發展地，從此開始有了佛教的偶像崇拜。這

種希臘化的羅馬藝術風格和造像術，便流行於中東與天竺等地區，而希臘形式的

佛像和基督聖像的造型似乎也是如此產生的。

於周顯王 42 年﹙公元前 327 年﹚，馬其頓的亞歷山大大帝橫掃希臘、羅馬、

埃及，並入侵本屬波斯的犍陀羅（Gandhara，今屬巴基斯坦 Pakistan 和辛得

Sind ），將西方的偶像崇拜文化帶入此區。大約在希臘入侵印度犍陀羅

﹙Gandhara﹚二、三百年以後，同時於摩突羅（秣菟羅 Mathura、摩偷羅、馬圖

拉、末土羅、摩突羅，今穆特拉）分別有了大量佛教與“耆那教”的造像運動，

並使在家佛教徒開始視具體之「事物」重於抽象之「理論」，將本來主張「覺悟」

的修行，忽然降為偶像崇拜，陷入與佛法相違的巨大矛盾與倒錯的危險中，這是

特別可惜的！

後世人卻針對土塑、木雕的佛像做出不可思議的幻想與祈求。而且歐美人士

或沒機會信仰佛教的人，沒有佛像來膜拜，不就無法享受這些福報了嗎？所以「今

生做官是何因。前世黃金裝佛身。」、「前世修來今世受。紫袍金帶佛前求。」、「黃

金裝佛裝自己。衣蓋如來蓋自身。」、「相貌端莊為何因。前世鮮花供佛前。」、「夫 妻長守為何因。前世幢幡供佛前。」、「今生眼明為何因。前世施油點佛燈。」、「今

生駝背為何因。前世譏笑拜佛人。」都是錯誤的說法。

相信不少人曾見過《達摩破相論》說：「繞塔行道者，塔是身心，當令覺慧

巡繞身心，念念不停，名為繞塔。過去諸聖皆行此道，得至涅槃。今世人不會此

理，不曾內行，唯執外求，將質礙身，繞世間塔，日夜走驟，徒自疲勞。」可知

繞塔是「像法佛教」，甚至是「末法佛教」的特色。正因有如此等超然之見，達

摩大師（Bodhi dharma﹚早就受到頑固的密宗與律宗法師的毒害多次。但是，如

今在台號稱傳臨濟禪法的大師們，卻漠視達摩祖師的勸告，真令人搖頭嘆息。

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想不到在現代，《佛說三世因果經》卻成為平等悅納行動不便者的思想障礙，

這種觀念本身更是一種無形而莫名的誤導。該偽造經卻以之鼓勵興建寺廟、供養

佛像，來作為後世能享受福報的最佳藉口。而且歐美人士或沒看過《三世因果經》

的人，不就倒楣透頂，完全沒有福報了嗎？所以「今生耳聾為何因。前世聞法不

信真。」、「若人毀謗因果經。後世墮落失人身。」、「有人常帶因果經。凶災橫禍

不臨身。」、「有人講說因果經。生生世世得聰明。」、「有人印送因果經。來世便

得帝王身。」都是錯誤的說法。

目前網站搜尋上千條有關《佛說三世因果經》的資訊中，只有《文殊五字根

本真言念誦法》講記提到：「佛教本身就是文化。能海上師說過，若沒有文字般

若，什麼也沒有。可是我們要把握住，經就是經，不能修改一個字。昨天有人給

我看了一本名稱有點奇怪的經，尤其是現在，有些不像經的經到處寄。這個人巧

妙地按照佛經的格式，佛經的語言，可是整個經裏沒有法義，只是講你唸了這本

經有什麼好處，看不出這本經到底在講些什麼，所以我提醒你們不要亂七八糟的

偽經都誦。有本偽經，叫《佛說三世因果經》，唸了有罪過，佛法搞亂了，有亂

法罪！所以不要輕易聽信別人的話，幫助他去傳播。誦一本偽經有功德嗎？」

本來所謂“佈施”非捨財物、非捨血肉、非捨外物。乃是捐棄一切貪妄名色

諸念，若此諸念不除，即是不能佈施。諸供養中“法供養” 為最，法供養者，

於如來所說甚深經典，受持讀誦者是，餘諸供養不可等倫。如今各方長老皆說佈

施，其教法的弘傳只重於建築在深山裡冰冷的硬體，但是我們目前的社會卻非常

需要智慧的指引，但都被忽視了。甚至建在城鎮裡的佛寺，都吝於增設供行動不

便者使用之設施，這是標榜屬於智慧宗教的表現嗎？

宗教隨著政治的需要，隨著信徒的渴望，一路來到二十一世紀，已經變得非

常不同於古代的純真。從上面的資料看來，古是今已非，或者複雜化了。現今人

人的腦袋裡雖然塞滿了資訊，卻喪失了理解力，平常疏於思索、判斷錯誤、行為

混淆，讓不正確的思想擾亂社會。我們好渴望了解什麼才是宗教的純真精神，好

用來解救人性，尤其殘疾人士更渴望宗教的安慰，而不是靠華麗的建築物來滿足

感官，自以為那樣才能夠貢獻出對宗教的虔誠。

佛陀在世時沒有要求蓋過寺院，耶穌也沒有建造過任何教堂。幾十年來台灣

蓋了太多豪華的寺廟，照理講人心應該會隨著宗教的發達而有所改善，很可惜的

並非如此。仁俊法師就指出今日的佛教是「福報狂，智慧荒」，整個教界鼓吹、

追求福報，於是物質福報越來越大，心也都狂起來了，認為蓋更大的廟，就能顯

示佛教的興旺，自己的成就也更偉大。可是面對極速來臨的老人化社會，眾多生

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活或行動不便者，口口聲聲喊慈悲為懷的人卻是若無睹。

若寺廟僅是一處供信徒膜拜﹙cult﹚的屋宇，信眾只是短暫性的膜拜團體

﹙cults﹚而已，佛法智慧則無法深植人心。宗教信仰是人類社會最後的一個良

知，如果不堅守道德規律，只追求富麗堂皇的殿堂，終究只是一種“假象”。尤

其我們可以確認佛教建築的興旺，並不代表佛法也是興旺的，可是「廟在，法不

在」，因為那只是一種“假象”，應該適可而止，應予節制，趕快重視以上這些

問題吧！

本文的提出，顯然會對少數既得利益團體產生威脅，因為這些人將自己一生

的名譽、地位和生命，全都押在這種「官方」版本上。他們不曾思考佛法的真義

與歷史，只要目前對團體有利，就會繼續堅持，無知且認識不清的信徒，當然鸚

鵡學語般繼續盲目崇信，甚至頑強抵抗，這是可預期的。但是，讀者們，如果你

是佛教徒，而且不是「師父教」的信徒，你有獨立思考的能力，能清晰的思維，

那麼請你響應拒絕並燒毀《佛說三世因果經》。

（本文已同意由 WILL 無障礙情報雜誌及 JBox 網站刊載，若欲引用請電 02-28941735 許朝富，或 mail:[email protected]） 95.08.18 王武烈

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