台灣道教清微派破獄儀式考察——以五股玄真道壇為對象

道

儀科法

台灣道教清微派「 儀式」考察

——以五股玄真道壇為對象

 梁恩誠 台灣東華大學民間文學研究所

一般來說，大部份人認為死後有

用陰陽五行為其理論，以「內煉」為主

二個途徑，一是上天，二是入地。關於

要核心，體現於符籙上，反映出清微派

入地的部份，道教早期有東嶽泰山治鬼

「發先天之妙用，運一氣成符」的理論

傳說，再加上魏晉時期道教受佛教影響

思想。丁強的另一篇文章〈清微道法樞

之下，使得道教地獄觀念多采多姿。然

紐簡析〉，分析清微派的著作《清微道

而在佛道融合之下形成的地獄觀，道教

法樞紐》，其中探討之〈法序〉、〈道

衍變出超度地獄鬼魂的儀式。而據筆者

法樞紐〉、〈清微大道秘旨〉、〈道法

所知，台灣能舉行超度儀式的道派有靈

九要序〉四個部份，當中闡述了清微派

寶派的「打城儀式」和清微派的「破獄

關於「清微雷法」運用的思想、理論及

科儀」，其儀式的意涵都是解救獄城中

行法方式，說明以「內煉為本，符籙為

的鬼魂，雖然二者的儀式意義相同，但

用」為清微道法的主要思想。

儀式節次以及宣行方式卻有所不同，呈

關於清微派的思想討探，除了上

現出各道派的獨特之處。

述三篇文章外，還有李志鴻〈試論清微

目前關於清微派的研究並不多。

派的會道與歸元〉，其內容同樣是探究

張欽〈論清微派法術與丹功相結合的內

清微派的思維，不同的是，李志鴻在文

煉思想〉一文，主要是討論清微派的內

中提出清微派達到「會道」的目標，即

煉功法與思想。丁強〈「書符籙法」所

是將散佈在民間各地的宗教資源進行整

體現的象徵義蘊－－以清微派「玉宸經

合，並納入自身的理論體系，達到自我

法」煉度科儀為例〉一文，是對清微派

提昇，同時提到清微派對於「歸元」始

所用「煉度科儀」的基本程序予以剖

終無法完成，終究落入民間，與正一道

析，並在當中提及「符籙」在清微派中

合流。

佔有很高的地位，同時以玉宸經法來看

從上述幾篇文章可以得知，目前對

清微派符籙的意義，提點出清微派的符

於清微派的研究大多涉及清微派的思想

籙系統，強調天人合一及返本歸元，運

層面及理論，對於清微派的實際科儀方

弘道 2016 年第 4 期 / 總第 69 期 71

面，卻顯得較少。而本文主要針對台灣

觀。

道教清微派「破獄儀式」進行考察，從

六朝之後，道教受佛教地獄觀影

儀式中來了解現今清微派的思想及內涵。

響，地獄種類呈現多種樣貌，宋代成書

一、道教的地獄觀

1．道教地獄的演變概述 漢代的冥界以泰山神為主，道教

吸收了泰山信仰並建構對泰山的崇拜，

的《無上黃籙大齋立成儀》卷四十四中

的破獄告文即載：「北陰酆都、內外宮

洞、三千六獄、阿鼻地獄、九幽地獄、

十二河源、泉曲水獄、大小鐵圍、十方

獄庭、長夜陰關、冥司萬神，咸聽符 命。」4 從告文中可以得知，到了宋代 的地獄種類已經相當豐富，其中的阿鼻

在《元始天尊說酆都滅罪經》中述：「酆

地獄、大小鐵圍應該是受到佛教地獄觀

都主者，六宮掾吏，四明公，十殿冥官，

念影響所致。

五嶽府君，九州城隍，司命司錄，五道 大神。」1 認為泰山神東嶽大帝為主宰 冥界的神祇之一。另外，《靈寶無量度

2．道書中對幽魂救贖的觀念 〔梁〕陶弘景《真誥》第十九卷

人上品妙經》卷五十七〈解釋幽牢品〉

〈翼真檢第一〉云：「復有王靈期者，

言：「世人受誦，誠貫十天，幽牢苦爽，

祖世親緣，紀過泰山，刊名北都。皆得

鍊質丹陵，瑩魂炎海，誦聲成雲，載此

才思綺拔，志規敷道，見葛巢甫造構 《靈寶》，風教大行，深所忿嫉。」5 六朝時期造作道書的風氣興盛，宣揚齋

冥魄，逍遙太無，過度輪轉，不經生死。

戒誦經，這種持齋誦經的修煉比起漢代

奉行之者，則延壽長年，後皆得作尸解 之道，魂神暫滅，不住地獄。」2 從引 文中「得作尸解之道」，可以看出民間

入山修煉來得簡易，故經法成為六朝時

期的主流，因此，在六朝道書中存在誦

經能夠救贖幽魂、使幽魂能上昇朱宮的

泰山信仰被附以道教成仙的思想。

觀念，這種觀念對往後的道書皆有所影

道教徒又有依照九宮方位衍生出

響，例如《靈寶無量度人上品妙經》卷

九幽地獄，如《太上三十六部尊經》中

五十七〈解釋幽牢品〉述：「道言：凡

〈玉清境上煉經〉言：「復有九幽九獄

誦是經十過，諸天齊到，億曾萬祖，幽

分布四方，東風雷獄，南火翳獄，西金

剛獄，北溟泠獄，中普掠獄，東南銅柱

獄，西南屠割獄，西北火車獄，東北鑊 湯獄。」3 九個方位各存在一個地獄， 在《太上慈悲道場消災九幽懺》卷八

〈懺九幽品〉中也對九幽地獄有所描

述，然而在《老子名像經》中，將九幽

地獄的中掠獄改為上方火坑地獄與下方

魂苦爽，皆即受度，上昇朱宮，格皆九 年，受化更生，得為貴人。」6 應該是 受到六朝經法的影響。

除了誦經能使幽魂超度之外，另

外還有一種「破獄」儀式能夠使幽魂得

到救贖。提到破獄法的道書，有北宋時 期成書的《靈寶無量度人上品妙經》7、 《靈寶無量度人上經大法》、《太上三

糞穢地獄，形成另一種十方獄庭的地獄

洞神咒》、《無上玄元三天玉堂大法》，

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道

儀科法

宋末元初林靈真編輯《靈寶領教濟度金

其師王元如原是居於福建福州地區，因

書》、南宋蔣叔輿編撰《無上黃籙大齋

當時國民黨政府來台（1949），即隨

立成儀》、南宋金允中編《上清靈寶大

著其師吳兆東一同渡台，以致於落地生

法》、元末的《法海遺珠》、編於明代

根，在台灣發揚清微道法。

的《道法會元》等九種；然而，宋代興

清微派玄真道壇的梁錦堂道長，

盛雷法，從《太上三洞神咒》第一卷〈雷

自小即對道教有極高的興趣，時常參與

霆祈禱策役諸咒〉的雷法諸咒而言，

廟務，從其師王元如學清微道法之後，

《太上三洞神咒》成書應為宋代之後。

即創立玄真道壇，崇奉道教至尊三清道

整體而言，從有關破獄的道書中而言，

祖，祀奉太上老君為道祖，張天師為教

其年代都不早於宋代，換句話說，道教

主，玄天上帝為祖師，並從台灣六十四

透過破地獄來救贖幽魂的儀式應是自宋

代天師張源先授得職籙，目前的職籙為

代才開始。

「上清三洞五雷經籙九天金闕玄都御史

然而，我們從《太上三洞神咒》

總督雷霆酆獄事」，法名大堂。梁道長

第十二卷〈敕寶籙破獄真符咒〉中，「九

除了舉行道場活動建醮、禮斗法會之

泉寒夜，期劫輪塗。幽陰夜壑，忽睹光

外，也能舉行超度法會為幽魂超度，

輝。照破九壘，金剛折摧。風雷消散，

是台灣少數陰陽二事皆有涉獵的道長之

火翳成池。溟冷溫和，普掠無施。火車

一。而梁道長在道壇中皆安設「上清三

息焰，鑊揚罷炊。銅柱摧毀，屠割停推。

洞四輔經籙法科祖玄真師，本靖本派經

元始有教，符到速追。魂離酆都，魄出

師藉師度師列位真人」聖位（圖一）。

鐵圍。有罪無罪，急赦無違。三界侍衛， 萬神敬依」8 諸言，可以看出破地獄與 經法持誦的救贖幽魂思維不同。破地獄

的咒語「符到速追。魂離酆都，魄出鐵

圍。有罪無罪，急赦無違。三界侍衛，

萬神敬依」，有種役使鬼神的概念，應

該與宋代興起的雷法有所關聯。

二、清微派《破獄科儀》概述

1、台灣清微派玄真道壇的傳

承與發展

據口述得知，台灣清微派玄真道

壇創立於西元 1984 年左右，目前壇主

為梁錦堂道長，師事清微派道長王熥占

（元如）。據在台諸位清微道長口述，

圖一：玄真道壇安設之宗師位

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彌羅，咸悟本真之性，六通具足，

萬業消除，企碧落以遊神登青華

而飛步，仗茲功德，回薦亡靈， 清眾運誠，皈依讚詠。9

之後起韻「破獄讚」唱誦經文：

仰啟東方主，玉寶皇上尊，

願臨風雷獄，拔度九幽魂，往生

神仙界。東方幽獄號風雷，赫奕

威權照九垓，黑業續紛迷妄識，

紅塵繚繞鎖陰霾。鳳凰詔下宸恩

圖二：玄真道壇梁錦堂道長所使用的鐵鏟

溥，犴狴庭空帝澤回，祖氣真光

梁錦堂道長每逢望朔皆誦早課以

及晚課，強調《清靜經》、《道德經》

齊接引，華林境界任徘徊。不可

思議破獄功德，九幽拔罪天尊。

為必讀經典，堅持正心誠意，奉持《清

在演唱結束的同時，道士手持法杖擊破

微齋法》「心不正，則不足以感物；意

紙糊城門或是瓷碗，象徵打開地獄的城

不誠，則不足以通神」的觀念。

門，如此形式一共反覆十遍。

然而觀察清微派道士進行破獄儀

2、破獄科儀內容概述 玄真道壇的破獄科儀是超度幽魂

時，每個道壇所持的法杖有所些不同，

部份清微派道壇直接使用佛教的錫杖，

科儀法事其中之一，意義即是奉請天尊

明顯是受佛教影響；而玄真道壇在進行

至十方地獄，以神光破除地獄之幽暗，

破地獄時候使用的是鐵鏟，並且在鐵鏟

並且打開地獄之門救贖幽魂，引領幽魂

上掛上黃色的小型旛（圖二）。

早日昇天。儀式中道士頭戴五老冠，存

鐵鏟最早是農家除草的農具，之

想太乙救苦天尊，同時由另一名道士在

後演變成一種兵器，在佛教視為是一種

壇前述說十方地獄，例如《破獄科儀》

參學行腳的法物，而道教則傳言是老子

中對東方風雷獄之說文：

所創，並附與五行的觀念。各自都有不

九幽之東，震宮幽冥之地，

有風雷獄，飛戈飄戟，衝突罪人，

今有齋主某崇建某大齋，開度亡

故某人，溥及幽冥，冤親平等，

依按靈寶科格，燃點九獄神燈，

皈依清微，應化東方救苦，玉寶

皇上天尊，願運威神，下破震獄，

靈光璀璨，頓消迅烈之威，道氣

同的解讀，但二者都將之視為是有關地

獄的法物。

3、壇場空間 清微派在舉行破地獄儀式時需要

二名高功道士，一位道士在壇前說文及

演唱讚韻，一位在壇下執行破地獄。在

儀式佈置上，需在壇前立十個方位，每

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一方位分別設置地閻羅的圖像，一共十

內德冠諸天，轉輪成上仙。

道

儀科法

殿，前方擺置瓷碗與蠟燭，並插上符

咒，代表十方地獄（圖三）。

早期清微派宣行此儀式時，會要

求事主另購十座紙糊城門，高功道士則

用鐵鏟將城門擊破，代表救出幽魂，但

所有儀式舉行完畢後，往往所費不貲，

造成事主一部份的負擔，因此，清微派

將紙糊城門改為瓷碗，以減輕事主在金

錢上的壓力，但其意義是相同的。

三、五股玄真道壇破獄科儀的程序

1. 步虛 台灣的清微派在大部份的儀式一

開始都會先唱誦「步虛」，每個儀式的

步虛詞都不同，破獄科儀的步虛詞為：

勤行修齋戒，誦經制六情，

故得乘空飛，耀景騰玉清。

精心奉齋戒，吐納鍊五神，

這與《靈寶領教濟度金書》卷十〈讚誦

應用品〉華夏讚大致相同，只相差一

字，其首句為「勤行奉齋戒」。

2. 啟白 「步虛」演唱結束後，壇前高功

道士先稱法職，說自己所授職籙，再說

破地獄示意圖

圖三：清微派破地獄之陳設

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文敘述今日齋主崇建何種齋醮，依科破

言：「凡建獄，別灑掃一淨室，預備文

獄超度幽魂某位，懇求神真開明五道，

闢超生之徑，乘不死之舟，之後演唱偈

詞，奏申天省，元帥嶽府當院，乞差雷 神天帥於某處立獄。」10

圖四：破獄壇場

文：

天尊妙慧顯神功，無量威神

冠八雄，旛列三層飛縹緲，杖回

九曲耀玲瓏。

幽局指處塵塵散，寒夜消摧

業業空，願假杖威開地戶，超凌

碧落萬天中。

演唱同時另一名道士開始將蠟燭點燃。

3. 灑淨，宣破獄牒文 「灑淨」是用敕過的淨水灑在道

壇的四周，將道壇之所有穢物驅趕殆

盡，使壇庭內外清淨，在灑淨時壇前道

士唱誦「淨天地神咒」。同一時間，另

一名高功道士開始準備破獄的前置，

宣讀「破獄牒文」，召役神將，將牒

文立在東方焚化，接著焚化符咒，是

為「焚符建獄」，如《道法會元》卷

一百六十七〈上清天蓬伏魔大法補遺〉

焚符建獄結束，道士開始著裝，

頭戴五老冠，而身上的穿著並不固定，

有時穿絳衣，有時是黃色鶴袍或紅色八

卦衣。著裝後站在壇前存思變神，清微

派道教稱為「掛斗」。《道法會元》卷

一百六十七〈上清天蓬伏魔大法補遺〉

曰：「凡欲建獄，先須變神。三步丁罡，

存左右捧劍，即青衣二童，自身為驅邪

院使，戴交泰冠，披白鬣服。右手仗三

昧火鈴劍，左手執都天大法印，於建獄 室中步七星罡。11」不同的是清微派變 神時，手結五嶽印，存思自身為太乙救

苦天尊，而非存思驅邪院使。

4. 奏啟神真 壇下高功存思變神的同時，壇前

說文的高功稱法職，奏啟神真，其中所

奉請的神祇有：

虛無自然元始天尊，虛皇玉

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道

儀科法

晨大道君，萬變混沌玄元老君，

獄主者，西南屠割地獄主者，西

太乙救苦天尊，運明保元上帝，

北 火 車 地 獄 主 者， 中 央 普 掠 地

十方救苦天尊，九幽拔罪天尊，

獄主者，北陰一十八地獄主者，

廣度沉淪天尊，三元三品三官大

二十四大地獄主者，三十六大地

帝，靈寶五師真君，天曹諸司真

獄主者，八十一大地獄主者，三

君，五嶽五天聖帝，北陰玄天酆

塗五八難幽關地獄主者，五嶽四

都大帝，東霞扶桑丹林大帝，城

瀆城隍社令五道大神，溟冷大神，

隍社令三界應感一切威靈。

地道功曹，冥關幽路一切神靈。

奉請冥界相關神祇，再次說明敘述今日

齋主崇建何種齋醮，依科破獄超度幽魂

某位，懇求神真慈光接引。接著壇前高

功召役冥界曹官：

謹 焚 香 虛 誠 供 養， 三 官 九

府百二十曹主者，北都羅酆泉曲

　5. 高功說文，旋行破獄 召役曹官結束之後，壇前高功道

士說文描敘東方風雷地獄的景象，幽魂

處在地獄之中，今日齋主崇道開度幽

魂：

之府主者，萬神東方風雷地獄主

……九幽之東，震宮幽冥之

者，南方火翳地獄主者，西方地

地，有風雷嶽，飛戈飄戟，衝突

剛地獄主者，北方溟冷地獄主者，

罪人，今有齋主………冤親平等，

東北鑊湯地獄主者，東南銅柱地

依按靈寶科格，然點九獄神燈，

圖五：玄真道壇破地獄手抄本

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皈依清微，應化東方救苦，玉寶

皇上天尊，願運威神，下破震嶽，

靈光璀璨，蝢消迅烈之威，道氣

四、破獄科儀的演變

彌羅，咸悟本真之性，六通具足，

萬業消除，企碧落以遊神，登青

在整個破獄儀式大約一個半小時

華而飛步，仗茲功德，回薦亡靈，

左右，從中我們發現到幾個現象，以下

清眾運誠皈依讚詠。

分點敘述：

接著起韻「破獄讚」，唱誦經文：

仰啟東方主，玉寶皇上尊，

願臨風雷獄，拔度九幽魂，往生

神仙界。東方幽獄號風雷，赫奕

威權照九垓，黑業續紛迷妄識，

紅塵繚繞鎖陰霾。鳳凰詔下宸恩

溥，犴狴庭空帝澤回，祖氣真光

齊接引，華林境界任徘徊。不可

思議破獄功德，九幽拔罪天尊。

1. 十方獄的觀念加上十殿閻王

的觀念

清微派破獄儀式主要是呈現十方

地獄的結構，幽魂在十方地獄中透過道

士演法得到超脫；然而，壇場的十方地

獄陳設中，在十個方位放置十殿閰羅的

圖像，是二種不同地獄觀並存的現象。

事實上，只要不同文化的傳遞，這樣的

現象就時常發生，例如《靈寶領教濟度

演唱時，壇下高功自東方開始，對象徵

金書》卷一百六〈鍊度儀〉中，在祝告

東方風雷地獄的瓷碗掐指運訣，並焚燒

神真時有言：「……東霞丹林扶桑大帝，

符章。家屬隨高功道士逆時鐘方向繞行

泉曲十殿真君，九壘六洞諸司冥官，四

獄城一圈，再度回到風雷地獄。等待到

「破獄讚」結束的最後一拍，壇下高功

手執鐵鏟擊破瓷碗，此時象徵風雷地獄

海四瀆三江九河瀆泠大神，五道大神， 北冥執職曹僚掾吏……」12 其中的「泉 曲十殿真君」同樣也是如此。道教的另

已破，亡靈得到解脫，而自壇前高功說

一個地獄觀為泉曲水府十二河源，是為

文演唱至擊破瓷碗總共演科十次，象徵

考校罪魂苦役之處，其來源應與三官大

破除十方地獄。在破除十方地獄後，壇

帝中的水官考校有關，如《元始無量度

下高功持鐵鏟快速繞行擊破的獄城，家

屬緊隨在後，後場緊密鑼鼓以配合全場

旋繞。

6. 回壇謝聖 約繞行三至五圈，壇下高功回到

人上品妙經法》卷二載：「泉曲之府， 北都羅酆，北下元右宮也。」13 指出下 元水官右宮，即為泉曲之府，其中無關

十殿真君，而宋代的《靈寶領教濟度金

書》卷一百六〈鍊度儀〉中的「泉曲十

殿真君」，則是冥河思想和十殿地獄的

壇前，將鐵鏟收起，掐指運訣，清微派

結合。

道士稱為「脫斗」。壇下高功即可休息，

而壇前的道士向壇內三清像俯伏朝拜，

演唱「玉清讚」，即完成破獄儀式。

2. 九幽獄和十方獄演變 九幽獄的形成與九宮有著密切關

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道

儀科法

係，《靈寶玉鑑》卷三十直接指出九宮

普掠，東北鑊湯，東南銅柱，西

即為九幽的變化：

夫九幽者，八卦中宮。按九

州分野，各係社令主守。在天為

九霄，在地於九宮，化形為九幽 獄。14

清微派的破獄儀式內文也是以九幽為基

礎，當高功敘述十方地獄時仍提到地獄

所處的對應方位：

九幽之東震宮，幽冥之地有

風雷地獄。九幽之南離宮，幽陰

之地有火翳地獄

九幽之西兌宮，幽夜之地有

金剛地獄。九幽之北坎宮，幽酆

之地有溟冷地獄

九幽之東北艮宮，幽都之地

有鑊湯獄。九幽之東南巽宮，幽

治之地有銅柱獄

九幽之西南坤宮，幽關之地

有屠割獄。九幽之西北乾宮，幽

府之地有火車獄

九幽之中，土皇幽獄之地有

普掠獄。

依照玄真道壇提供的破獄科儀的手抄本

來看，其中的十方地獄是從九幽地獄觀

改造而來，原本九幽中央的普掠獄變成

上方，再增加一個下方諸大地獄，共成

十方地獄，與《老子名像經》所記載的

十方獄不同。

而 將 九 幽 獄 配 上 諸 大 地 獄 的 情

況，《玉清無極總真文昌大洞仙》卷八

中提供了一個說法：

南屠割，西北火車，總謂之九幽

地獄。諸天諸地真仙鬼神，既以

各分尊卑職分，定位不紊，則又

有刑憲賞善罰惡之司糾正，真仙

則有流金火鈴及雷神，謂之杖直

繩法，鬼神則有天一北獄女青條

律，地下考人之功過，則有三塗

五苦九幽酆都諸大地獄，故十方

三界羅列凶惡鬼趣，以治其事， 考驗功過。15

引文指出，除了九幽地獄之外仍有一個

用以考驗功過的諸大地獄，故九幽獄加

上諸大地獄被視為十方地獄。九幽地獄

除了演變成十方地獄之外，玄真道壇演

唱的「破獄讚」中是將十方地獄配上十

方救苦天尊各執一方：

仰啟東方主，玉寶皇上尊，

願臨風雷獄，拔度九幽魂，往生

神仙界……

仰啟南方主，玄真萬福尊，

願臨火翳獄，拔度九幽魂，往生

神仙界……

仰啟西方主，太妙至極尊，

願臨金剛獄，拔度九幽魂，往生

神仙界……

仰啟北方主，玄上玉宸尊，

願臨溟冷獄，拔度九幽魂，往生

神仙界……

仰啟東北主，度仙上聖尊，

願臨鑊湯獄，拔度九幽魂，往生

神仙界……

仰啟東南主，好生度命尊，

九幽者，東方風雷，南方火

願臨銅柱獄，拔度九幽魂，往生

翳，西方金剛，北方溟泠，中央

神仙界……

弘道 2016 年第 4 期 / 總第 69 期 79

仰啟西南主，太靈虛皇尊，

屬的九幽等等，到了唐宋之後逐漸統合

願臨屠割獄，拔度九幽魂，往生

為一，然而，現行的道教科儀大多是以

神仙界……

九幽地獄為代表，雖然在道教超度的儀

仰啟西北主，無量太華尊，

式中，仍常見十殿閻羅的圖像，但是都

願臨火車獄，拔度九幽魂，往生

較偏向於民間信仰。這些道教儀式都是

神仙界……

仰啟上方主，玉虛明皇尊，

願臨普掠獄，拔度九幽魂，往生

神仙界……

仰啟下方主，真皇洞神尊，

願臨諸地獄，拔度九幽魂，往生

神仙界……

有關九幽地獄與十方救苦天尊相應，最

遲在唐代以前即有流傳，如《太上九真

妙戒金籙度命拔罪妙經》述：

三清一一地獄之中，皆見十

方救苦天尊入於九幽，拔度諸苦，

敕命北帝三官九府，百二十曹，

五帝考官，察命童子，司命司錄，

司功司殺，土皇九壘及四明公賓

友僚屬，五嶽掾吏，執罰神兵，

巨天力士，天騶甲卒，牛頭獄吏，

威劍神王、三界大魔，九億鬼王， 皆集九幽地獄之中，同稟教戒。16

其中認為十方救苦天尊分別到九幽地獄

拔度諸苦，而從九幽地獄演變成十方地

對於道教思維的一種體現方式，我們可

以從這些道教儀式中看出道教思維的演 變。

1《元始天尊說酆都滅罪經》，《正統道藏》本 （台北：新文豐出版公司，1977），第二冊第 六二四頁。

2《靈寶無量度人上品妙經》卷五十七第六〈解釋 幽牢品〉，《正統道藏》第一冊第五八七頁。 3《太上三十六部尊經》玉清境經下第十〈玉清境 上煉經〉，《正統道藏》第二冊第四六頁。 4《無上黃籙大齋立成儀》卷四十四第四，《正統

道藏》第十六冊第一九八頁。

5《真誥》卷十九第十一，《正統道藏》第三十五

冊第一七六頁。

6《靈寶無量度人上品妙經》卷五十七第五〈解釋 幽牢品〉，《正統道藏》第一冊第五八七頁。 7 蕭登福〈靈寶無量度人上品妙經的作者及撰作 年〉認為，《靈寶無量度人上品妙經》的成書 年代應為北宋時期，香港：《弘道》，2010 年 第 2 期。

8《太上三洞神咒》第十二卷，《正統道藏》第二

冊第七七八頁。

9 引文自玄真道壇提供《破獄科儀》抄本。 10《道法會元》卷一百六十七第十二，《正統道

藏》第五十冊第五三四頁。

11《道法會元》卷一百六十七第十五，《正統道

獄對十方救苦天尊而言，更是名副其

藏》第五十冊第五三六頁。

實。整體而言，唐宋之後的道徒在造作

道事時，有揉合佛、道兩教地獄學說的

趨勢，而九宮之屬的九幽地獄以及十方

地獄盛行之後，深深影響道教科儀以及

民間信仰。

總之，道教的地獄說早期相當紛

歧，有泰山信仰、冥河信仰或是九宮之

12《靈寶領教濟度金書》卷一百六第二，《正統

道藏》第十二冊第七六八頁。

13《元始無量度人上品妙經法》卷二第十六，《正

統道藏》第三冊第四五九頁。

14《靈寶玉鑑》卷三十第十六，《正統道藏》第

十七冊第三三九頁。

15《玉清無極總真文昌大洞仙》卷八第八，《正

統道藏》第三冊第七四七頁。

16《太上九真妙戒金籙度命拔罪妙經》第一，《正

統道藏》第五冊第二二三頁。

80 弘道 2016 年第 4 期 / 總第 69 期

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