往生論綱要簡介

《往生論》綱要簡介

～2014/11佛陀教育基金會「假日佛學院」

【前言】

一、天（世）親菩薩造，北魏菩提流支譯。全稱《無量壽經優婆提舍願生偈》。又稱

《淨土論》、《往生淨土論》、《無量壽經論》、《無量壽優波提舍經論》、

《無量壽經優波提舍》、《願生偈》。

二、本論依無量壽經作願生偈，屬「宗經論」。讚歎極樂淨土之莊嚴，闡說修習五念

門：禮拜、讚歎、作願、觀察、迴向等，勸往生西方。謂修習五念門可得種種成

就，並次第得：近門、大會眾門、宅門、屋門、園林遊戲地門等五種功德；前四

種功德為入功德，能入於蓮華藏世界，自受法樂；園林遊戲地門則為出功德，即

迴入生死煩惱，遊戲神通至教化地，如是自利利他，速成就菩提。

三、本論為唯一印度撰述之淨土論部，淨土宗特重之，與無量壽經、觀無量壽經、阿

彌陀經等三部經合稱三經一論，為正所依之經論。此論綜合淨土經義，簡要詳明

的提出淨土行門，欲令行者即生入大乘正定聚，畢竟往生極樂淨土。其論述頗為

深妙，北魏曇鸞著有往生論註二卷；中國久已失傳，清末楊仁山居士從日本請回

刻印流通；印光大師將之加入「淨土十要」之附本。

（一）釋題：

１、無量壽經：此論所宗經。

２、優波提舍：十二部經（佛經之十二種體裁或形式）之一。即隨、示之義。又作優

婆提舍、優婆題舍。意譯作指示、教訓、顯示、宣說、論義、論義經、注解章句

經。即對佛陀所說之教法，加以注解或衍義，使其意義更加顯明，亦即經中問答

論議之一類。不翻為「論」，與「論」不同故。

然《大智度論》卷三十三謂，佛自己就四聖諦、六波羅蜜等一一順次解說其義

者，或摩訶迦旃延解說修多羅者，及像法時代之論師如法所說者（指阿毘達磨等

論書），悉皆名為優波提舍。又《阿毘達磨順正理論》卷四十四、《瑜伽師地

論》卷二十五等，以摩呾理迦、阿毘達磨皆為優波提舍之異名，其義已廣為敷

衍。稱《妙法蓮華經優波提舍》、《無量壽經優波提舍》者，即係本經隨文義釋

之義。此即解經，非獨抒見。

３、願生：論主自謂願生彼安樂淨土如來淨花中。

４、偈：廣義之偈，包括十二部教中之伽陀與祇夜，兩者均為偈頌之體，然兩者之意

義互異：偈前無散文（長行），而直接以韻文記錄之教說，稱為孤起偈，即伽

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陀；偈前有散文，而尚以韻文重複其義者，稱為重頌偈，即祇夜。然諸經論中或

有混用此二者之情形。狹義之偈則單指伽陀、伽他、偈陀、偈他。意譯諷誦、偈

頌、造頌、孤起頌、不重頌偈、頌、歌謠。為九部教之一，十二部經之一。此文

體之語句，則稱偈語。本論以五言句略頌佛經。

（二）此論體裁：

１、總說分：五言偈頌（廿四首），頌經總攝。

２、解義分：長行釋偈，解義論說，以偈為主。

３、偈中分五念門。第一行有禮拜、讚歎、作願三門。第二行成上三門，起下二門。

第三至廿三行，共廿一偈是觀察門。末後一偈是迴向門。

４、長行解義分有十重：

（１）願偈大意。

（２）起觀生信。

（３）觀行體相。

（４）淨入願心。

（５）善巧攝化。

（６）離菩提障。

（７）順菩提門。

（８）名義攝對。

（９）願事成就。

（10）利行滿足。

（三）本論宗旨：

１、論主自云：「示現觀彼安樂世界，見阿彌陀如來，願生彼國故。」

２、如何觀？如何生起信願之心？「修五念門行成就，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌

陀佛。」

３、「門」，或謂「法門」。此法既為眾聖入道之通處，復為如來聖者遊履之處，故

稱為門。故知門之一詞，實為通入之義。其次，門者，亦含差別之意；以佛所說

之法義有種種差別，故稱「以種種法門，宣示佛道」。如是，法門一詞既可作為

佛所說教法之總稱，而以「不二法門」總括其教說之絕對性；亦可以「八萬四千

法門」含攝其重重無盡之個別性，以應眾生千差萬別，重重無盡之煩惱；蓋眾生

有八萬四千煩惱，故佛乃為之說八萬四千法門。今本論前四念，是入安樂淨土

門；後一念是出慈悲教化門。

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（四）釋前三念門：

一、禮拜門：

論曰：「身業禮拜阿彌陀如來應正徧知，為生彼國意故。」

１、「禮拜」之義，如「普賢行願品」中說。

２、「阿彌陀」之義，如「彌陀經」中說。

３、「如來應正徧知」：佛十號之三。如來，如諸佛安隱道來，此佛亦如是來，更不

去後有中。應，應供，佛結使除盡，得一切智慧，應受一切天地眾生供養。正徧

知，凡夫不知，外道邪知，二乘偏知，菩薩分知；佛知一切法實相，不壞不動，

不增不減。

４、何故禮拜？常作願生彼國意故。常時發願熏修故，願近如來大善知識故，仰承佛

恩、報恩意故。

二、讚歎門：

論曰：「口業讚歎；稱彼如來名。如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相

應故。」

１、口業常讚揚阿彌陀佛功德。如何讚？稱念佛名即是。

２、「如彼如來光明智相」，佛光明是智慧相，照十方世界無有障礙，能除眾生無明

黑暗，是故號為「無礙光如來」、「無量光佛」。吾等眾生口業稱名，須與此名

號相應，如何相應？須求內心「覺」而不迷，常生智慧光明照破自他無明暗蔽。

故云「如彼名義，欲如實修行相應故。」

３、曇鸞註曰：「不知如來是實相身，是為物身。」「又有三種不相應：一者信心不

淳，若存若亡故。二者信心不一，無決定故。三者信心不相續，餘念間故。」

「不淳故無決定，無決定故不相續」，「念不相續故不得決定信，不得決定信故

心不淳。」「與此相違，名與實修行相應。」

三、作願門：

論曰：「心常作願，一心專念，畢竟往生安樂國土。欲如實修行奢摩他故。」

１、「願」言「一心專念」，必是懇切至極，心心念念皆是求生意，別無他念，故能

得「止」。

２、曇鸞註曰：「今有三義，一者一心專念阿彌陀如來，願生彼土，此如來名號及彼

國土名號能止一切惡。二者彼安樂土，過三界道。若人一生彼國，自然止身口意

惡。三者阿彌陀如來正覺住持力，自然止求聲聞辟支佛心。」

３、此三種止，從如來如實功德生，是故言「欲如實修行奢摩他故」。

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（五）釋觀察念門：

論曰：「智慧觀察。正念觀彼，欲如實修行毘婆舍那故。」

１、「毘婆舍那」，「觀」也。即以寂靜之慧，觀察六根、六塵內外諸法，使三昧成

就而進趣菩提之修法。又有「觀想」義，略作「想」。即集中心念於某一對象，

以對治貪欲等妄念。或為進入正觀而修之一種方便觀。又觀無量壽經謂，修「日

觀」等，能方便入極樂依正之真觀。密教於初發菩提心之行者，亦屢設種種方便

之觀想，如觀想諸尊之形像等，藉此觀想而去除妄念，信樂倍增，進而以有相入

無相，泯除一切能所差別之見，體證萬法平等，而與本尊相應。

２、曇鸞註曰：「亦有二義：一者在此作想，觀彼三種莊嚴功德。此功德如實故，修

行者亦得如實功德。如實功德者，決定得生彼土。二者一得生彼土，即見阿彌陀

佛，未證淨心菩薩，畢竟得證平等法身，與淨心菩薩、上地菩薩，畢竟同得寂滅

平等。」

３、觀察何者？(1)彼佛國土莊嚴功德（器世間清淨），有17種。(2)阿彌陀佛莊嚴功

德，有8種。(3)彼諸菩薩莊嚴功德，有4種。（眾生世間清淨）

４、觀察彼佛國土莊嚴功德成就，此十七種莊嚴功德成就，示現如來自利利他功德成

就；亦顯示第一義諦妙境界相。

５、觀佛莊嚴功德成就，此八種莊嚴功德成就，示現如來自利利他功德莊嚴次第成

就。

６、觀察菩薩莊嚴功德成就，此四種菩薩正修行功德成就應知。

（六）淨入願心：

論曰：「此三種成就願心莊嚴」。「略說入一法句。一法句者，謂清淨句。清淨

句者，謂真實智慧無為法身故。此清淨有二種。」「如是一法句攝二種清淨義。

應知。」

１、前三種莊嚴成就，可說由阿彌陀佛四十八願清淨願心之所莊嚴成就。

２、三種莊嚴為廣說，「一法句」為略說。廣略相入故能自利利他。

３、依何義名為「清淨」？真實智慧、無為法身。 真實智慧是實相智慧、一切種

智。無為法身是法性身。實相是無相無不相，故真智是無知無不知；法性寂滅故

無相無不相，故相好莊嚴即法身也。由此真實智慧無為法身出生二種清淨：器世

間清淨、眾生世間清淨。

（七）善巧攝化（迴向門）：

論曰：「如是菩薩奢摩他、毘婆舍那廣略修行，成就柔軟心。」「如實知廣略諸

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法，如是成就巧方便迴向。」「云何迴向？不捨一切苦惱眾生，心常作願迴向為

首，得成就大悲心故。」有二種相：一、往相，二、還相。

１、無上菩提心，即是願作佛心。願作佛心，即是度眾生心。 度眾生心，即攝取眾

生生淨佛國土心。故言不求自身住持之樂，欲拔一切眾生苦故

２、凡釋「迴向」，以己所集一切功德，施與一切眾生共向佛道。今云「巧方便迴

向」，以禮拜等五種修行所集一切功德，作願攝取一切眾生共同生彼安樂佛國。

彼佛國即是畢竟成佛道路無上方便也。

（八）離菩提障、順菩提門：

論曰：「善知迴向成就，即能遠離三種菩提門相違法。」「遠離如是三種菩提門

相違法，得三種隨順菩提門法滿足故。」

１、依智慧門－不求自樂，遠離我心貪著自身故。

無染清淨心－以不為自身求諸樂故。

２、依慈悲門－拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故。

安清淨心－以拔一切眾生苦故。

３、依方便門－憐愍一切眾生心，遠離供養恭敬自身心故。

樂清淨心－以令一切眾生得大菩提故，以攝取眾生生彼國土故。

４、若無清淨智慧，則不了自身心五蘊是空幻無實故起貪著諸樂。

若無慈悲心，則無意欲拔一切眾生苦、令眾生得安穩處。

若無善巧方便，雖有智慧、慈悲，不能令眾生得大安樂、得大菩提。

（九）名義攝對：

論曰：「向說智慧慈悲方便三種門•攝取般若•般若攝取方便•應知。」

１、智慧慈悲方便三門，即是「般若」與「方便」；「根本智」與「後得智」；「實

智」與「權智」。有「實智」能了知一切法的真實相，有「權智」能知一切眾生

根器而令其得度。

２、遠離三種菩提門相違法，菩提心之發起便無障礙，故名「無障心」。「無染清淨

心、安清淨心、樂清淨心」，此三心成就，略說為「妙樂勝真心」，即是無上菩

提心；此心能生無上佛果「妙樂」，此心能令行者超過三界、二乘（勝），此心

不虛偽不顛倒（真）。

（十）願事成就：

論曰：「菩薩智慧心、方便心、無障心、勝真心，能生清淨佛國土。」「菩薩摩

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訶薩隨順五種法門，所作隨意自在成就。如向所說身業、口業、意業、智業、方

便智業，隨順法門故。」

１、菩薩成就智慧心、方便心、無障心、勝真心四種清淨功德，即能生清淨佛國土，

非是他緣能生。

２、若能隨順修此五種法門，以此功德力能生清淨佛土，所作隨意自在成就。身業禮

拜；口業讚歎；意業作願；智業觀察；方便智慧迴向也。修此五種業，則是往生

淨土法門自在業成就；淨土自在業成就，則一切所作隨意自在成就。

（十一）利行滿足：

論曰：「復有五種門漸次成就五種功德。」(1)近門(2)大會眾門(3)宅門(4)屋門

(5)園林遊戲地門。初四門成就入功德，第五門成就出功德。

１、入第一門－禮拜阿彌陀佛，得生極樂世界。入大乘正定聚，近無上菩提。

２、入第二門－讚歎阿彌陀佛，隨順名義稱如來名，依如來光明智相修行。清淨大海

眾菩薩皆是如此修行相應故。

３、入第三門－一心專念作願生彼，修奢摩他寂靜三昧行故，得入佛之「屋宅」－蓮

華藏世界。

４、入第四門－專念觀察彼妙莊嚴，修毘婆舍那，得到佛土中，受用種種法味樂。

５、出第五門－以大慈悲，示應化身，迴入生死園煩惱林中，遊戲神通，度化一切苦

惱眾生，以本願力迴向。

菩薩入前四門，自利行成就；出第五門，迴向利益他行成就。如是修五念門行，

自利利他速得成就阿耨多羅三藐三菩提故。凡是生彼淨土及彼菩薩人天所起諸

行，皆緣阿彌陀佛本願力故。

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