宋神宗时期的八阵法与阵图

第 １６卷　第 １期 ２０１４年 ３月

长安大学学报（社会科学版） ＪｏｕｒｎａｌｏｆＣｈａｎｇａｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅＥｄｉｔｉｏｎ）

Ｖｏｌ１６　Ｎｏ１ Ｍａｒ．２０１４

宋神宗时期的八阵法与阵图

王路平

（八路军西安办事处纪念馆，陕西 西安　７１０００４）

摘　要：北宋长期受到北方游牧民族辽和西夏的威胁，与辽和西夏的战争刺激了北宋对阵法的

研究和创制。从太宗朝到神宗朝，对阵法的研究、讨论、演习、运用从未中断。特别是神宗锐意整

军，在他的主持和推动下，阵法有了新的发展。但由于“将从中御”传统家法的束缚，阵法建设并未

使北宋的军事能力发生改观。

关键词：宋神宗；八阵法；阵图；辽；西夏

中图分类号：Ｋ２４４　　　文献标志码：Ａ　　　文章编号：１６７１６２４８（２０１４）０１０１０５０６

　　北宋长期受到北方游牧民族辽和西夏的威胁，

限度发挥部队战斗能力的重要战术安排。它根据士

与辽和西夏的战争刺激了北宋对阵法的研究和创

兵的能力和装备情况，结合不同的地形要求，通过特

制。从太宗朝到神宗朝，对阵法的研究、讨论、演习、

定的指挥信号，指挥各兵种协同配合，达到单兵作战

运用从未中断。北宋君臣对阵法的应用和对阵图的

效能及军队整体战斗力最大化。阵法的使用效果与

关注是以往各个朝代所不及的，然而对外作战却频

将帅的军事水平以及军队日常阵法操练密不可分。

频失利。有学者对北宋的阵法建设和阵图的危害进

只有对士兵进行长期演练，使其熟悉自己在整个阵

行过精辟论述［１－４］。本文以神宗朝的八阵法建设为

法中的位置、作用，才能保证在实战过程中，通过旗

考察对象，着重剖析阵法建设与北宋国防战略和祖

语、战鼓等简单的通信手段，就能够将命令高效、准

宗家法的关系，试图就神宗一朝朝野上下对阵法、阵

确地传达到每个士兵，达到如臂使指的良好效果；也

图极为重视，但在实际战争中收效甚微的原因进行

才能使将帅的军事指挥水平得到充分发挥，战略意

探讨，以求教于方家。

图得到实现。有鉴于此，古代的军事将领都十分重

一、八阵法溯源

视阵法及其演练，并创制了许多知名的阵法和阵图，

对后世的影响极大，其中尤以八阵法为代表。

所谓的八阵之说始于孙武，但在今本《孙子兵

　　所谓阵法是指古代军事战争中，部队在战斗和

法》中没有关于八阵的明确记载。《隋书·经籍志》

宿营中按照一定的战术要求对部队队形进行的安排

著录《孙 子 八 阵 图 一 卷》［５］，但 已 经 亡 佚。战 国 时

和部署。阵图则是将这种安排和部署用文字或者符

《孙膑兵法》中也有八阵的记载，并认为“阵则知八

号形式记录下来，并制定一整套作战方案。阵法是

阵之经”，“用 八 阵 战 者，因 地 之 利，用 八 阵 之 宜”。

古代将领在长期的战争中经过实践总结，能够最大

但对八阵的具体内容没有说明。《魏书》有“汉承秦

收稿日期：２０１４０１０７ 基金项目：西安市哲学社会科学基金重大项目（１３Ｌ１０８） 作者简介：王路平（１９８０），女，河南许昌人，馆员。

书书书

王路平：宋神宗时期的八阵法与阵图

制，会五营士为八阵”，说明在西汉时八阵仍是一个

创制了神臂弓等在战场上屡建奇功的新式武器，同

比较常用 的 阵 法［６］。东 汉 车 骑 将 军 窦 宪 “勒 以 八

时加强了对武器装备生产的管理力度。权御史中丞

阵”大破匈奴北单于。《三国志》记载诸葛亮“推演

邓绾对此评论道：“伏以陛下之驭外敌，势与祖宗不

兵法作八阵图”，苏轼还曾专门赋诗赞之曰：“唯余

同，真宗、仁宗意在无为，一用至柔，凡外敌慢侮请

八阵图，千古壮夔峡”。《隋书·经籍志》也著录《诸

求，无不 可 忍。今 自 陛 下 临 御，讲 修 政 事，张 皇 威

葛亮八阵图一卷》［５］。及至唐代，兵家醉心于古代阵

武”［１０］。神宗就军事战略、制度和装备等多层面推

图的考究，早已闻名的八阵法成为关注的焦点。独

行的改革，使得这一时期的军事水平得到了一定的

孤及的《风后八阵图记》，李荃的《太白阴经》、裴绪

提升，但“将从中御”的祖宗之法又让包括阵法改革

的《裴绪新令》都有对八阵法的阐述和解读，然而多

在内的一系列军事改革效果受到了限制。

是捕风捉影、穿凿附会之说。如裴绪以五行八卦来

神宗朝的阵法建设主要是以唐代李靖兵法为蓝

推演八阵，赵本学在《裴绪演孙武子八阵辩》说其为

本，对八阵法进行了一系列修订并将之付诸于训练

“儿童之戏，巫觋之妖”［７］。

和实战之中。为此，神宗从改革阵法中基本的战斗

由于受到北方游牧民族的威胁，同辽和西夏的

队形入手，推行李靖结队法。《宋史·兵志》说：“置

长期战争刺激了北宋朝廷对阵法的研究和创制，北

阵之法，以结队为先”［８］。军队平时的编制与战时不

宋一朝对阵法的研究、讨论、演习、运用从未中断。

同，战时要求把较为分散的部队和个人，结成统一的

而在诸多阵法中，八阵法从太宗朝开始，长期受到统

战斗集体，一般需要在平时编队的基础之上重新部

治者的青睐。太宗给赵延进“赐阵图，分为八阵，俾

署，而且无论是行军结营还是布阵作战都要以队为

以从事”，后来因为实战地形的限制而被迫改为两

单位来布置，而各军的战斗实力的计量以及部队的

阵［８］。仁宗对于八阵法也投入了极大的精力，仁宗

训练装备，也多以队为基本单位。在进行结队时，士

将八阵法定名为方阵、圆阵、牡阵、牝阵、冲方阵、车

兵要找与自己相互了解、配合默契的士兵，这样才能

轮阵、雁行阵、浮沮阵。所以从名称上看，它指的是

保证军队纪律性，提高战斗力。神宗“患诸将军行

８种阵形。从军队排布 上 看，它 分 为 中 军、左 虞 侯

无行阵之法”，而要进行革新。在推行结队法的过

军、右虞侯军、左军、右军、前军、后军。据仁宗朝官

程中，神宗与群臣多次讨论，最终以李靖结队法为

方编纂的军事类书《武经总要》的记载可知，仁宗亲

准［８］。熙宁六年（１０７３）五月诏诸路经略司“结队并

自主持阵法的研究和修订工作，甚至亲自主持修订

依李靖法，三人为一小队，九人为一中队，赏罚候成

工作，由于没有任何战场经验，这次的修订水平较

序日 取 裁。 其 队 伍 及 器 甲 之 数，依 泾 源 路 牙 教

低，后世对此评价为“仁宗为守成令主，然武事非其

法”［１０］。十二月乙亥，神宗谓辅臣曰：“李靖团力之

所长。公亮等亦但襄赞太平，未娴将略。所言阵法

法，以三人得意者为队，已令李浩试之懿、洽二州，疑

战具，其 制 弥 详，其 拘 牵 弥 甚，大 抵 所 谓 检 谱 角 蘦

亦可行”［１０］。由此可见，李靖结队法已进入实验阶

也”［９］。

二、神宗朝对八阵法的建设

段，但王安石等仍对之怀疑，王安石曰：“三代至于

汉、魏，皆以五人为伍，至于三人，若一人战死，押官

执刀在后，即斩二人，恐不可。然此法亦可增损为

用”［１０］。十二月庚辰，神宗就李靖结队法与王安石

　　神宗即位后，除了在经济、政治领域大刀阔斧地

等大臣进行讨论，神宗“召贾逵问之，逵以为非。又

进行改革以外，对于北宋的军事建设也投入了大量

诏中书、密院同议之”。王安石仍以为不可。然而

的精力，推行了一系列的改革措施。在军事战略方

神宗极力推崇李靖结队法，争执不下，王安石建议

面，神宗摒弃了自太宗以来北宋在军事上长期执行

“今但结三人为队。又结五人为队，相搏执以观其

的防御为主的国防战略，通过开熙河、修筑堡寨等措

孰胜，其可用与不立见矣”。神宗于是命令郭固与

施，保持对西夏的进攻态势。在军事革新方面，神宗

殿前司各为一法，进行比较［１０］。熙宁七年（１０７４），

推行一系列的改革措施，如加强军队的训练和考核，

神宗又命吕惠卿、曾孝宽比较三五结队法，六月“诏

裁汰冗兵，整编禁军、乡军，设立将兵法、保甲制等。

五路安抚使各具可用阵队法者，陈所见以闻”，最终

在武器的创制和生产方面，神宗加强武器研制工作，

在十月“上以新定结队法并赏罚格及置阵形势等，

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长安大学学报（社会科学版）　２０１４年　第 １６卷　第 １期

遣近侍李宪付延路赵!，俾讲求，推及诸路”［１０］。

上中军阵，共计九军，故而神宗朝的八阵法也叫九军

熙宁九年（１０７６），神宗又将结队法推广于保甲。

阵法。这一阵法的形制是在古代五军阵的基础上演

神宗对李靖的结队法如此看重，甚至力排众议

化而来的，五军阵即前后左中右五阵。中阵为将领

进行推广，这反映了神宗对李靖的军事理论高度认

的指挥位置及其所控制的机动部队。前后左右即战

可，作为李靖兵法中重要内容的八阵法也自然受到

斗部队的位置，称之为阵地或实地。战斗部队之间

了神宗的瞩目。神宗将李靖兵法视为圭臬，对八阵

的间隙地带，称之为闲地或虚地。利用实地进行战

法开展了一系列研究。熙宁二年（１０６９）十一月，赵

斗的部队称为正兵。利用虚地实施机动的部队为奇

!上奏恳请皇帝下诏，请博学多才之人研究诸葛亮

兵。作战时，四正与四奇之兵与敌交锋，大将居中指

的八阵法，并且将研究成果传授给边关将领，让他们

挥，并以“余奇”之兵策应重要作战方向。根据战场

能够更好地使用这套阵法。神宗下诏让赵!和武将

的情况，奇正之间可以相互转换，四块实地的正兵如

郭逵两人进行研究，制定相应的阵图上报朝廷［１０］。

利用虚地实施机动，即变为奇兵，反之亦然。在确定

五年后，赵!向神宗上奏称，因为八阵法失传已经很

了八阵法的基本形制后，神宗积极推动八阵法的具

久，他们进行阵图创制的工作失败了。看到臣下只

体演练。

是围绕诸葛亮、李荃等人的阵法做文章，并没有关注

根据《梦溪笔谈》的记录，宋神宗曾令六宅使郭

到李靖兵法，神宗提出应以李靖兵法为蓝本进行演

固演练九军阵，郭固在八阵队列排布上“使阵间士

练。为此，熙宁八年（１０７５），神宗下诏整理李靖兵

卒皆侧立，每两行焉一巷，令面相向而立”。针对郭

法，诏示枢 密 院：“唐 李 靖 兵 法，世 无 完 书，杂 见 通

固的安排，沈括质疑道“不知士卒侧立，如何应敌”，

典，离析讹舛，又官号物名与今称谓不同，武人将佐

沈括主张“九军当使别自为阵，虽分左右前后而各

多不能通其意”，命令检正中书刑房王震等人对李

占地利……九军合为一大阵，则中分四衢如井田法，

靖的兵书进行校对和研究，并按类分别进行解释。

九军皆背背相承，面面相向”。在九阵的排布过程

神宗又下令让管勾国子监丞郭逢原在校对和研究李

中，应当以阵为单位，而非以单兵为单位进行。郭固

靖兵法的同时，和枢密院副都承旨张诚一等武将一

在八阵整体的排布上，使九军为一个营阵，沈括对此

起选择殿前司马军 ２８００人实地教习李靖阵法［１０］。

也有不同看法，“固之法，九军共为一营阵，行则为

经过一段时间的训练后，实际效果不尽人意，神宗对

阵，住则为营，以驻队绕之。若依古法，人占地三步，

此极为不满，说“见校试七军营阵，以分数不齐，前

马四步，军中容军，队中容队，则十万之人占地方十

后癥牾，难 为 施 用”，“可 约 李 靖 法 为 九 军 营 阵 之

余里。天下岂有方十里之地无丘阜、沟涧、林木之碍

制”［１０］。此后，神宗坚持研究八阵法，多次召集大臣

者？兼九军共以一驻队为篱落，则兵不复可分，如九

进行讨论，希望能够借助在历史上屡创奇功的八阵

人共一皮，分之则死，此正孙武所谓糜军也”［１１］。神

法帮助北宋战胜西夏等外敌。

宗对郭固的阵法评价：“譬如此五指，若共一皮包

神宗对八阵法的研究主要从两个方面入手：一

之，则何以施用”。沈括主张布阵要有必要的分散，

是对八阵法具体形制进行讨论，二是将阵法落实到

把九军作分散配置，让他们各自为阵，各占地利，即

以实战为目的战术演练中去。就八阵法具体形制，

“九军当使别自为阵，虽分左右前后而各占地利，以

神宗认为“黄帝始置八阵法败蚩尤于涿鹿。诸葛亮

驻队外向自绕，纵跃沟涧、林薄，不妨各自为营……

造八阵图，于鱼复平沙之上垒石为八行，晋桓温见之

九军合为一大阵，则中分四衢如井田法”。八阵法

曰‘常 山 蛇 势’，文 武 皆 莫 能 识 之，此 即 九 军 阵 法

中四奇四正的变化要靠阵与阵之间的分离、组合实

也”。他认为所谓九军阵即“方以八包一”，是在中

现，所以分合实为八阵战术运用的要旨所在。因此，

央军阵的四周排布八个军阵［１０］。沈括与神宗的看

神宗和沈括对于八阵的理解是正确的［１０］。

法一致，他从数学的角度出发进行了分析，“算术；

这次演练最终帮助神宗确定了八阵法。熙宁八

方物八裹一……此物之定行，其数不可改易者。即

年（１０７５）八月“大阅八军阵于城南荆家陂”［１０］。元

为方圆二阵，势自当如此”［１１］。元丰四年修撰完成

丰四年（１０８１），神宗“以九军法一军营阵按阅于城

的《李卫公问对》记载神宗朝八阵法之概貌：神宗朝

南好草陂”，结果非常成功，并对于参与演练的将士

的八阵法即九军阵，八阵指的是四奇阵、四正阵，加

进行了嘉奖［１０］。这一年神宗朝对李靖兵法的校订

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王路平：宋神宗时期的八阵法与阵图

也有了最终的结果，宋神宗将王震等人用 ７年时间

阵法也都是在五军阵的基础上演变而来的。神宗不

校对、编撰的《李卫公问对》和《孙子兵法》、《吴子兵

顾及此，命令“诸路并权住教五军阵，只教四御阵”。

法》等著名兵书汇编成《武经七书》，并作为军人的

宋神宗所谓的四御阵，只是取消原来五军阵中居中

武学必修教材。此后，经过多年的训练，北宋禁军对

部队，结果造成了 “队为四部，将居中有亲兵而无

于九军营阵“凡出战下营、互变、分合、作业、进退、

部”。这样有致命缺点的阵法连文臣王安石都认为

方圆、尖直，肄习皆尽其妙”［１０］。

不妥，“先王伍法恐必不可改。今作四部，即兵以分

神宗对八阵法的创制演练如此重视，那八阵法

合为变。不知四部分，则大将在中何所依附？若附

的实战效果又如何。据记载，北宋军队在实战中使

四部中，则一部有两人大将；若不附四部中，大将反

用过八阵法，如在元丰三年（１０８０），都大经制泸州

无以自卫，如 何 待 敌”［１０］，分 析 可 谓 一 阵 见 血。所

蛮贼事 韩 存 宝 在 讨 伐 “泸 州 蛮 贼”的 时 候 就 是 将

以，尽管神宗极力希望通过研究、创制阵法以加强北

１５０００名士兵，按照 九 军 阵 法 分 隶 行 营 四 将 率 领。

宋的军事实力，但他没有任何实战经验，也缺乏足够

神宗对此极为重视，还对行营四将的人选亲自进行

的军事研究，因此出现九军置四将和四御阵这样的

安排。再如元丰六年（１０８３），皇城使、昭州刺史和

错误实属必然。

斌征讨抚水蛮罗世念时“列八阵以待之。张疑兵左

不仅是神宗皇帝，北宋一朝的阵法建设大都以

右山上……策先锋阵将士皆力战。蛮人大败”［１０］。

皇帝为主导。宋太宗在消极防御国防战略的前提下

从两次记载可以看到，八阵法确实在实战中得到使

创制了带有防御特点的平戎万全阵。真宗继承之并

用，并且在部分战争中取得了效果，但在实际操作中

创制常阵。仁宗朝，阵图成为朝野上下共同关注的

仍存在问题。对于韩存宝依九军阵法，九军置四将。

话题，群臣制阵图、上阵图蔚然成风，在仁宗的支持

《续武经总要》认为“盖黄帝孔明之阵，四奇四正，并

倡导下定八阵之法。及至锐意革新的神宗亦是孜孜

中军而为九，大将之得四之一，八阵之众得四之三，

不倦于阵法建设。然而这些以皇帝为主导的阵法建

谓之握奇，开阖出入，千变万化，其道无穷，何形势之

设都效果欠佳，一个重要的原因就是北宋皇帝除太

有。神宗为九军似矣。惜乎中外无等，奇正不分，泥

祖外，大都是长居深宫、不娴将略之辈。他们创制阵

于形势。知九军而不知所以用之。况李靖六花阵军

法、阵图大都是闭门造车、纸上谈兵，缺乏战争的实

七，故将亦七。九军而置四将，可知操纵开阖，进退

践和检验。而且在实际操作中，排兵布阵要遵循因

出入，决无善政也。积弱累败，至于丧亡”［１２］。由此

地制宜的原则，所谓“兵无常势，水无常形，能因敌

可以看出，神宗朝的八阵法虽依照李靖兵法中八阵

变化而取胜者谓之神”。即使再精妙的阵法，如果

九军，但只是取了一个形式上的相似而已。八阵法

不能机动灵活的使用，而是简单照搬书本上的兵法

的核心是八阵分为奇正，根据实际的作战情况和作

原则布阵，或以一定之阵形来应对瞬息万变的战场

战地形，四奇四正灵活转化，以充分发挥战斗部队和

情况，无疑都是自缚手脚的愚蠢做法。

机动部队的战斗力。这就要求八阵的每个战斗单元

都要各司其职，分离开来各自具备独立的作战能力，

组合起来又能达到战斗力极强的实战效果，这需要

三、神宗朝的阵图及作用

将领相机进行指挥调动。然而，神宗的八阵虽有九

　　上有所好，下必甚焉，神宗对于阵法的关注让朝

军却只安排 ４个将领，难以发挥八阵法奇正相辅的

野上下都对阵法与阵图的研究和创制产生了极大的

作用，失去了阵法本身的精妙，形似而实则相差万

热情，各种阵图大量涌现。如狄青之子狄谘上归仁

里。由此看来，韩存宝简单照搬八阵法，最终落得战

铺战阵二图。元丰六年，单州团练副使、员外郎东方

败被杀也就在情理之中了。

戒上飞虎立成图。连王韶、杨文广这样的名将也不

除了八阵法，神宗推广的四御阵也存在明显的

能免俗，纷纷向神宗呈上自己创制的阵图［６］。不仅

问题。四御阵是神宗对古代五军阵的变形，古代五

武将创制阵图，文臣也加入创制阵图的行列，其中一

军阵即前后左中右五阵，每阵有一个将帅统领，中央

些甚至“大胆”将自己创造的阵图应用于实 战 中。

为主将的指挥位置及其所控制的机动部队。这是经

熙宁初，知庆州李复圭要求李信等偏将率兵三千进

过历代军事实践证明了的有效对敌阵法，后世的八

攻西夏。李信深知宋军与西夏军队在数量和能力上

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长安大学学报（社会科学版）　２０１４年　第 １６卷　第 １期

差距巨大，寡不敌众，所以告诉李复圭此事不可行。

不断提醒神宗要恪守祖宗家法，防范武将。苏轼就

但李复圭“咸以节制，亲画阵图授之”。结果，虽有

曾对《孙子兵法》里“将能而君不御者胜”提出自己

李知州所谓的“阵图”为指导，但宋军还是大败。李

的不同见解：“窃以为天子之兵，莫大于御将。天下

复圭急忙收回自己的“阵图”，并立即处死李信以推

之势，莫大于使天下乐战而不好战。夫天下之患，不

卸责任［１０］。文官创制阵图虽始于仁宗，但在锐意进

在于寇贼，亦不在于敌国，患在于将帅之不力，而以

取的神宗时期并未绝迹，可见文臣管军的传统影响

寇贼敌国之势内邀其君。是故将帅多，而敌国愈强，

之深。

兵加，而寇贼愈坚。敌国愈强，而寇贼愈坚，则将帅

御授阵图是太宗开创的军事指挥方法，也是北

之权愈重。将帅之权愈重，则赏爵不得不加。夫如

宋“将从中御”的祖宗之法重要形式，神宗也坚持这

此，则是盗贼为君之患，而将帅利之，敌国为君之仇，

一政策，如熙宁五年（１０７２），神宗曾赐予王韶御制

而将帅幸之。举百倍之势，而立毫芒之功，以藉其

的攻守图。熙宁七年（１０７４），神宗再次御制攻守图

口，而 邀 利 于 其 上，如 此 而 天 下 不 亡 者，特 有 所 待

二十五部赐给河北前线使用［１０］。虽然神宗依旧沿

耳”［１３］。这种奇谈怪论，连与苏轼一起反对变法的

袭以往御赐阵图的传统，但也应看到神宗对于前线

司马光也不赞同，直接嘲笑“白面书生，披文按图，

将官的管控不再沿袭太宗以后对于每个指挥官都安

玩习 阵 迹，不 知 合 变，竞 献 奇 策。 自 谓 良、平 再

排阵图、监军一类“将从中御”的控制手法，而是给

生”［１０］。

予他信任的将帅以充分的自主权。如王韶开熙河

在这样的环境下，武将们即便被赋予便宜行事

时，神宗付于他“将在外君命有所不受”的权力，因

的权力，也依然如履薄冰。没有哪个统军将官愿意

此王韶才能屡创奇功，克敌制胜，取得一系列的胜

有监军阵图之类掣肘，但王韶开熙河之前却主动上

利。神宗也曾手诏李宪“然阃外之事，朝廷属在将

奏请李宪监军，对此王安石洞如观火，指出 “韶无

帅，趋利 避 害，固 难 居 中 预 度，惟 尔 临 敌 自 图 择

他，欲李宪在军中保证其所为以抗异论”。由此可

之”［１０］。由此可见，神宗也很清楚在战争中给予将

见，不单神宗、文臣坚持崇文抑武的方针，连武将也

帅自主权的重要性。但对于神宗而言，虽然取得战

自觉或不自觉地将自己置于祖宗家法的监管之下以

争的胜利很重要，但是决不能因此而放松了对武将

求自保。虽然神宗推行了一系列涉及各个方面的军

的防范和牵制。神宗虽不以阵图节制诸将，但在大

事改革措施，但依旧不能改变北宋军事“积弱”的现

的战役中，仍然采取深宫遥控指挥的传统方法，如元

状。对此，章螶评说：“神宗皇帝挺英武之姿，有并

丰四年至七年的泾原秦凤等五路伐夏之战中，五路

吞西夏之志……尝兴师深入矣，乃无尺寸之功，尝拓

分设一个统帅指挥，但不设置总指挥，这个总指挥的

地进垒矣，或有覆军亡将之辱”［１０］。随着永乐之役

“重任”实际上是由远在皇宫内的神宗担任。他“每

的失败，北宋想通过五路伐夏最终消灭西夏的愿望

当用兵，或终夜不寝，边奏络绎，手札处画，号令诸

宣告破灭，对此投入大量精力并寄予巨大希望的神

将，叮咛详密，授以成算。虽千里之外，上自节制，机

宗在失望中病逝。

神鉴察。无所遁情，恩威相济，人不敢不尽力，如李

宪、张诚辈虽甚亲用，然未尝一日驰其御策，无不畏

上之威名，而莫敢肆”［１０］。神宗为何会有如此前后

四、结　语

不一的行为？这可以从他和王安石的一次谈话中得

　　通过对神宗时期阵法建设和阵图使用情况和影

到解释。神宗与王安石谈论太宗朝用兵时提出太宗

响的梳理，可以清楚看到神宗锐意改革军事的精神。

“多作大小卷付将帅，御其进退，不如太祖”，王安石

在他的主持和推动下，朝野上下掀起对阵法讨论的

则指出这主要是因为太宗对于武将群体的不信任。

热潮，但未能使北宋在对西夏的战争中取得胜利。

神宗辩解道“祖宗时从中御将，盖以五代时士卒外

究其原因，首先，阵法应该是在长期实战经验的基础

附而内散，故惩其事而从中御”［１０］。可见在神宗心

上，经过对地形、装备等因素综合考量而创制的，具

中，将从中御、崇文抑武仍是对待武将群体的主要

体到每场战争，每次使用的阵法都要因地制宜，适时

原则。

变通。神宗生长于深宫之中，不经战阵，没有任何军

除了神宗心中牢固的崇文抑武思想外，文臣也

事经验，在他推动下演练的阵法虽有其形却失去精

５

王路平：宋神宗时期的八阵法与阵图

义，无法制敌取胜。其次，神宗虽因改革强兵的愿望

［４］ 陈峰，王路平．北宋御制阵法阵图与消极国防战略的

而基本不以阵图节制将领。由于祖宗家法的影响，

影响［Ｊ］．文史哲，２００６（６）：１１９１２５．

神宗还是紧抓军权不放，神宗一次次地越俎代庖，遥

［５］ 魏征，令狐德．隋书［Ｍ］．北京：中华书局，２０１２．

控指挥，可谓“一兵之藉，一财之源，一地之守，皆人

主自为之也”［１４］，北宋军队难逃 最 终 失 败 的 命 运。

再次，神宗对于武将不信任，由文官出任边防将帅甚

至御制阵图遥控指挥，是北宋皇帝“将从中御”防范

武将政策的延续［１５］。而满朝上下对阵法、阵图的研

究、创制，也从另外一个方面反映了崇文抑武方略对

于本应由武将担纲创制阵法、阵图这一具体军事操

作层面的影响［１６］。

参考文献：

［６］ 魏收．魏书［Ｍ］．北京：中华书局，２０１１．

［７］ 赵本学，俞大猷．续武经总要［Ｍ］．北京：解放军出版

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［１３］ 苏轼．苏轼文集［Ｍ］．长沙：岳麓书社，２０００．

［１４］ 叶适．水心集［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，１９８７．

［１５］ 陈峰．北宋武将群体及相关问题研究［Ｍ］．北京：中华

［１］　吴晗．阵图与宋辽战争［Ｊ］．新建设，１９５９（４）：８７９５．

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社，２０１０．

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长安大学学报（社会科学版）　２０１４年　第 １６卷　第 １期

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