太上道祖白话注解清静经

太上道祖白话注解清静经

太上道祖白话注解清静经

老君曰：大道无形，生育天地；

白话注解： 太上老君说：天与地之间，看起来好像就是空的，本来 就没什么形体可言。可是天与地之间，虽然是没有形体，却能生出天地之 间的一切有生命的动物及植物，与无生命的沙土、石头，及许许多多的物 体。

大道无情，运行日月；

白话注解：天与地的运转，本来就没有什么感情存在可言。虽然没什 么感情的存在，但是天与地之间，却好像是有感情的存在，才使它们不断 的运转。

大道无名，长养万物。

白话注解：天与地的空间，它都不知道自己的名字，所以，本来就没 什么名字可以去称呼它。可是虽然没有名字，但是它却能养育万物，滋润 万物，使它们的生命能够继续成长。

吾不知其名，强名曰：「道」。

白话注解：这的确是一个很玄妙的问题，连 我（老子）也不知道它 的原因，所以也不知道要怎样去称呼它，那么干脆勉强给它取一个名字， 叫做「道」吧！

夫道者，

白话注解：这个「道」的确太玄妙了，包涵也太广阔了，为什么呢？

有清有浊，

白话注解：因为这个「道」；有时候，有些地方是清清净净的；有时

候，有些地方就显得非常污浊。

有动有静；

白话注解：有时候，有些地方就活动着；有时候，有些地方就静悄悄

的。

天清地浊，

白话注解：像天空是一片清净的，大地就显得一片混浊，

1

天动地静，

太上道祖白话注解清静经

白话注解：像天体的运转是属于流动之形，大地的本体是属于静止之

物；

男清女浊，

白话注解：男人是属于清阳之体，女人是属于浊阴之身，

男动女静。

白话注解：男人是表现外在的、活动的；女人就表现内在的、静止的。

降本流末，而生万物。

白话注解：因此，清阳之气是上升的，浊阴之气是下降的。如果万物 清阳之气不能保守，那么万物的本来灵性便容易下降；万物本来的灵性如 果下降，便失去了本性的主宰；万物如果失去了本性的主宰，便容易起了 情欲之念，思想与行为便自然而然流于下体之末端；万物的思想与行为如 果流于下体之末端，便有阴阳之交合；万物如果有了阴阳之交合，便自然 而然生长出种种轮回之万物来。

清者浊之源，

白话注解：清净是污浊的源头，如水源在上游是清净的，在下游就显

得污浊。

动者静之基；

白话注解：活动的事物只是清静的基础，如一切的建筑物，都是由活 动而来的，这就表示出──活动的力量只是静止的基础，只有清静才是万 物的根本之道。

人能常清静，天地悉皆归。

白话注解：所以，人如果能够经常保持清清静静，一切天地万物，就 全部归纳在人的本性之中了，这就是学道的根本，可是学道的根本，每个 人都忽视了。

夫人神好清，而心扰之；

白话注解：比如说，人的元神本来是喜好清静的，可是都被后天的识

神给扰乱了。

人心好静，而欲牵之；

2

太上道祖白话注解清静经

白话注解：人的心性也是一样，本来也喜欢清静的，但是都被贪念的

欲望牵引去了。

常能遣其欲，而心自静；

白话注解：因此，一个人如果能够遣除这些贪念的欲望，人的心性，

自然就能够清净。

澄其心，而神自清；

白话注解：澄滤这个心性之后，我们的元神，自然能够清醒。

自然六欲不生，三毒消灭。

白话注解：这样的话，六种（眼、耳、鼻、舌、身、意）这些所接触 的欲望，自然不会带来干扰，三种（贪妄心、愚痴心，嗔怨心）之毒素也 自然而然消灭。

所以不能者，为心未澄，欲未遣也。

白话注解：但是有些人就是做不到，这就是这个人的的心性，还没有

澄清的关系，所以尚有一些欲望还没遣除。

能遣之者，内观其心，心无其心；

白话注解：如果人能够遣除这些欲望，达到清净的话，你去观察你自

己的心，连你自己的心，都会感觉没有了。

外观其形，形无其形；

白话注解：你再往外看一切形体，这些形体也不是形体了。

远观其物，物无其物；

白话注解：就是了望远处的物体，远处的物体，也不是什么物体了。

三者既悟，唯见于空。

白话注解：这三种（心、形、物）都能了悟一切都是虚幻的话，心地

就唯有一片空旷，毫无一物了。

观空亦空，空无所空；

白话注解：能够这样的话，看到虚无的天空也是虚幻的，连这个虚幻，

都能看破以及看空的话；

3

所空既无，无无亦无；

太上道祖白话注解清静经

白话注解：就是一切都没有了；既然知道一切都没有了，心性之中还

有什么可以存在呢？本来都是一切假相而已。

无无既无，湛然常寂，

白话注解：既然知道一切都是假相的，我们就要连这些假相都不要执

着，连假相都不执着了，就是一片静止的状态。

寂无所寂，欲岂能生？

白话注解：心性的静止达到连想要静止的心，都没有的时候，欲望怎

么能够生出来呢？

欲既不生，即是真静。

白话注解：能够达到贪念的欲望，完全不生出来的时候，就是达到真

静的工夫了。

真常应物，

白话注解：心性达到真静的状态，然后去应用实行一切事物，自然就

是自在自如了。

真常得性，

白话注解：能够自在自如的人，就是能够守住真正──常清常静的人，

能够守住真正常清常静的人，他就是已经得到──明自本心，识自本性的 人。

常应常静，

白话注解：能够达到明自本性，识自本性的人，无论在纷扰的场所或

是在清静的场所，他都能时时保持清静之心。

常清静矣，

白话注解：能够经常保持清静心的人，才是真正清静之人。

如此清静，渐入真道；

白话注解：达到真正清静之人，就是已经渐渐迈入真正的大道了；

既入真道，名为得道；

4

太上道祖白话注解清静经

白话注解：既然迈入真正的大道，就是修道人所称的「得道」这个名

词。

虽名得道，实无所得；

白话注解：可是虽然称为「得道」，实在是没有得到什么。

为化众生，名为得道；

白话注解：但是为了度化天下迷昧的苍生，所以才举个「得道」的名

称，作为他人修道已成的名词。

能悟之者，可传圣道。

白话注解：现在 我（老子）讲到这里，如果你们能够领悟的人，就

可以普传这个至真至贵的圣贤大道了。

老君曰：上士无争，下士好争；

白话注解：所以 吾（太上道祖）说：最上等有智慧的人，是没有争

夺之心的，只有最下等没有智慧的人，才一天到晚产生贪妄的争夺心。

上德不德，下德执德；

白话注解：最上等有道德的人，是不说自己有德行的，只有最下等有

道德的人，才说自己有德行，因为他是一位顽固执迷的人呀！

执着之者，不明道德。

白话注解：所以，一个顽固执迷的人，会常常说自己有德行，但是依

我看来反而是一位不知道什么叫做「道德」的人。

众生所以不得真道者，为有妄心；

白话注解：为什么众生不能迈入真正的大道呢？就是因为他常常有一

颗虚幻的心；

既有妄心，既惊其神；

白话注解：既然有一颗虚幻妄想心，就已经惊扰了他本身的元神了；

既惊其神，即着万物；

白话注解：既然已经惊扰到他本身的元神，他的元神就贪着一切有形

的万物了；

5

既着万物，即生贪求；

太上道祖白话注解清静经

白话注解：既然贪着一切有形的万物，就会产生一些不必要的贪求；

既生贪求，即是烦恼；

白话注解：既然心性中产生不必要的贪求，心灵中就有了邪思妄想的

烦恼；

烦恼妄想，忧苦身心，

白话注解：既然心灵中有了邪思妄想的烦恼，就会带来忧愁的痛苦， 既然带来了忧愁的痛苦，就会扰乱到自己的身心；扰乱自己的身心，自然 就会犯下错误的行为；

便遭浊辱；

白话注解：既然犯下错误的行为，就会污辱自己的灵性，既然污辱了

自己的灵性；

流浪生死，常沉苦海。

白话注解：就要流浪在生死的轮回中，既然流浪在生死的轮回中，便

要沉沦于茫茫苦海；

永失真道。

白话注解：既然沉沦于茫茫苦海，就要永远失去真正的大道了。

真常之道，悟者自得，

白话注解：而真正长久的大道，是领悟的人，才能得到的呀！不是别

人能够送给你的；

得悟道者，常清静矣。

白话注解：所以，能够真正领悟大道的人，简单一句话来说，就是经

常身心保持清静的人了！

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