陶弘景對葛洪服食術的繼承

丹

生養道

陶弘景對葛洪服食術的繼承

 劉永霞 中國社會科學院歷史研究所

陶 弘 景 是 南 北 朝 時 期 著 名 的 道

派茅山宗。後來，蕭衍建立梁朝，陶弘

士，又是博學多藝的學者。他是丹陽秣

景與梁武帝交往甚密，被稱為「山中宰

陵人，生於南朝宋孝武帝孝建三年（456

相」。

年），卒於梁武帝大同二年（536 年），

陶弘景博通眾多道術，還是南朝

享年八十一歲。他的一生，歷經宋、

有名的煉丹家，曾從事過二十幾年的煉

齊、梁三代，任過諸王侍讀、左衛殿中

丹活動。煉丹的目的在於長生久視，屬

將軍、奉朝請等官職。他在齊永明十年

於服食之術。古人看到服食草木藥雖然

棄官出世，隱居茅山修道，開道教上清

有延年益壽的作用，但草木本身也會腐

朽，而黃金、丹砂等則能夠長存，因而

他們逐漸轉向了煉丹。在《史記 ‧ 秦

始皇本紀》裏就有對煉丹的最早記載：

「（秦始皇）悉招文學方術之士甚眾， 欲以興太平，方士欲練以求奇藥。」1 而稍晚一些的魏伯陽的《周易參同契》

為煉丹術建立了基本的理論規範，被譽

為「萬古丹經王」。到魏晉時候，煉丹

大家葛洪在其《抱朴子內篇》裏對金丹

術推崇備至，在中國煉丹術史上影響頗

大，起到了承前啟後的重要作用。

陶弘景對葛洪的著述與思想非常

熟悉，他曾寫過二十卷的《抱朴子注》，

還對葛洪的《肘後備急方》做了補充，

撰成《肘後百一方》三卷。葛洪所謂「假

外物以自堅固」的觀點，實質上是金丹

術的思想基礎。因而，要修金丹之術，

就必須通曉物性，而陶弘景關於這方面

的著述，可以說幾乎佔了其所有著作的

三分之一，如《毛詩序》、《太清經》、

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《劍經》、《本草經集注》、《陶隱居

惡氣不行，眾妖並辟。又《孝經

本草》、《別行本草》、《藥總訣》、

援神契》曰：椒薑禦濕，菖蒲益

《效驗施用藥方》、《輔行訣臟腑用藥

聰，巨勝延年，威喜辟兵。皆上

法要》、《合丹藥諸法式節度》、《集

聖之至言，方術之實錄也，明文

金丹黃白方》、《服雲母諸石藥消化

炳然，而世人終於不信，可歎息

三十六水法》、《靈方秘奧》、《服草

者也。仙藥之上者丹砂，次則黃

木雜藥法》、《斷穀秘方》、《消除三

金，次則白銀，次則諸芝，次則

尸諸要法》、《養性延命錄》、《煉化

五玉，次則雲母，次則明珠，次

雜術》、《太清草木集要》、《太清諸

則雄黃，次則太乙禹餘糧，次則

丹集要》、《太清玉石丹藥要集》、《太

石中黃子，次則石桂，次則石英，

清諸石變化神仙方集要》、《服餌方》、

次則石腦，次則石硫黃，次則石

《陶真人金丹訣》、《養生經》、《神

台，次則曾青，次則松柏脂、茯

仙玉芝瑞草圖》等二十幾種，這反映了

苓、地黃、麥門冬、木巨勝、重

陶弘景對服食及金丹術的重視與成就。

一、對服食術的修行與重視

陶 弘 景 在 二 十 多 歲 時 就 開 始 服

食，《南史》記載：「永明十年，（陶

弘景）脫朝服掛神武門，上表辭祿，詔

許之，賜以束帛，敕所在月給茯苓五 斤，白蜜二升，以供服餌。」2 由此可 知他常年服食茯苓與白蜜。陶弘景曾有

《抱朴子注》二十卷，對葛洪的仙道思

想與修身法門非常瞭解。葛洪的《抱朴

子內篇》卷十一〈仙藥〉中寫道：

樓、黃連、石韋、楮實、象柴， 一名托盧是也。3

葛洪在這裏引《神農本草經》的

說法，認為上藥延命、中藥養性、下藥

除病，而且提出依據修仙的效果來區分

藥物優劣的觀點。在葛洪看來，最好的

仙藥就是煉化所得的金丹，其次是玉石

類，再次是草木類。而陶弘景在《本草

經集注》裏也將藥物為分玉石、草木、

蟲魚、禽獸、果菜、米食、有名未用七

類，這很可能就是依照藥物在修道成仙

中的效用而做的分類，其實質是遵循了

同一種宗教思維。

葛洪在《抱朴子內篇》中對很多

《神農四經》曰：上藥令人

藥物的性能作了詳細描述，比如說到雲

身安命延，昇為天神，遨遊上下，

母：

使役萬靈，體生毛羽，行廚立至。

又曰：五芝及餌丹砂、玉札、曾

青、雄黃、雌黃、雲母、太乙禹

餘糧，各可單服之，皆令人飛行

長生。又曰：中藥養性，下藥除

病，能令毒蟲不加，猛獸不犯，

又雲母有五種，而人多不能

分別也，法當舉以向日，看其色，

詳占視之，乃可知耳。正爾於陰

地視之，不見其雜色也。五色並

具而多青者名雲英，宜以春服之。

五色並具而多赤者名雲珠，宜以

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生養道

夏服之。五色並具而多白者名雲

雲氣常覆其上，服其母以致其子，

液，宜以秋服之。五色並具而多

理自然也。……中山衛叔卿服之，

黑者名雲母，宜以冬服之。但有

積久能乘雲而行，以其方封之玉

青黃二色者名雲沙，宜以季夏服

匣之中，仙去之後，其子名世，

之。皛皛純白名磷石，可以四時

及漢使者梁伯，得而按方合服，

長服之也。……服之一年，則百

皆得仙去。

病除，三年久服，老公反成童子，

五年不闕，可役使鬼神，入火不

燒，入水不濡，踐棘而不傷膚，

與仙人相見。又他物埋之即朽，

著火即焦，而五雲以納猛火中，

經時終不然，埋之永不腐敗，故

能令人長生也。又云，服之十年，

這裏按照「天人同構」的思想將

服食雲母與五色、四季對應了起來，春

天是草木生長之時，故取木象之，對應

於綠色；夏天炎熱似火，故取火象之，

對應於赤色；秋天蕭條肅殺，像金之冷

酷，故取火象之，對應於白色；冬日寒

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冷，萬物避藏，萬里冰封，取水象之，

無風自動，其莖大如手指，赤如

對應於黑色。服食之術同樣遵循著道教

丹， 素 葉 似 莧， 其 根 有 大 魁 如

的天人感應、應時而動的原則。而且，

斗，有細者如雞子十二枚，周繞

葛洪還認為久服雲母具有返老還童等等

大根之四方，如十二辰也，相去

的神奇功效。就「雲母」這個名稱來看，

丈 許， 皆 有 細 根， 如 白 髮 以 相

又正好契合了道教「貴母」、「返本」

連，生高山深谷之上，其所生左

基本思想，所以他說：「服其母以致其

右無草。得其大魁末服之，盡則

子，理自然也。」

得千歲，服其細者一枚百歲，可

陶 弘 景 也 寫 過 關 於 服 食 雲 母 的

以分他人也。懷其大根即隱形，

《服雲母諸石藥消化三十六水法》。此

欲見則左轉而出之。牛角芝，生

外，在現存的敦煌殘卷《本草經集注》

虎壽山及吳阪上，狀似蔥，特生

中，陶弘景曾把雲母列在「石上」的第

如牛角，長三四尺，青色，末服

七位，而在《真誥》中，則有修仙者服

方寸匕，日三，至百日，則得千

食雲母得道的事跡：

明晨侍郎夏馥，字子治，陳

留人也。少好道，服術餌和雲母，

後入吳山，從赤鬚先生受煉魂法，

又 遇 桐 柏 真 人 授 之 以 黃 水 雲 漿 法，得道，今在洞中。4

其實，服食雲母遠古已有，如西

漢劉向編撰的《列仙傳》云：

方回者，堯時隱人也。堯聘

以為閭士。練食雲母，亦與民人 有病者，隱於五柞山中。5

《列仙傳》敘述了上古及三代、

秦、漢間的神仙及修道之事，其中所說

方回是堯帝時的隱修者，他是服食雲

母、救人疾苦並善於變化古代仙人。除

歲矣。龍仙芝，狀如昇龍之相負

也，以葉為鱗，其根則如蟠龍，

服一枚則得千歲矣。麻母芝，似

麻而莖赤色，花紫色。紫珠芝，

其花黃，其葉赤，其實如李而紫

色，二十四枝輒相連，而垂如貫

珠也。白符芝，高四五尺，似梅，

常以大雪而花，季冬而實。朱草

芝，九曲，曲有三葉，葉有三實

也。五德芝，狀似樓殿，莖方，

其葉五色各具而不雜，上如偃蓋，

中常有甘露，紫氣起數尺矣。龍

銜芝，常以仲春對生，三節十二

枝，下根如坐人。凡此草芝，又

有百二十種，皆陰乾服之，則令

人與天地相畢，或得千歲二千歲。

了雲母，可用於服食的草木藥種類還有

葛洪對「草芝」等等的形貌及功

很多，如葛洪的《抱朴子內篇》裏曾有

效描述甚詳，將根部比喻為天上的北斗

「五芝」的說法：

五芝者，有石芝，有木芝，

有草芝，有肉芝，有菌芝，各有

百許種也。……草芝有獨搖芝，

星，周圍還有如小星宿一樣的細根圍

繞，服食之後可以讓人長壽千年。而陶

弘景的《本草經集注》亦將「六芝」列

在「草上」的第一位，並有《神仙玉芝

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生養道

瑞草圖》等圖著，由此可見其對葛洪思

方」，主要與此丹是上清派傳承的丹法

想的承襲。

二、對《太清經》丹法的繼承

有關，如《華陽陶隱居內傳》引《登真

隱訣》云：「九轉神丹，升虛上經，是

太極真人傳長里先生，長里先生傳西城 總真王君，王君傳太元真人也。」7 這 裏所說「太極真人」可能就是老君，因

在修道者看來，服食草木藥雖然

為《真誥》卷五中說：「老君者，太上

有延年益壽的作用，但草木本身也會腐

朽，而黃金等物甚至可以與天同壽，因

而就出現了煉丹的活動。對於採用甚麼

丹方來煉丹，實質上是一個丹法的師承

傳授問題。陶弘景以嚴肅認真的實驗態

度對道書丹經中記載的將近千條「丹

之弟子也，年七歲而知長生之要，是以 為太極真人。」8 而「太上」就是《茅 山志》的「上清品」裏所說的上清道

君：「是以上清道君為老君之師，萬道 之主。」9「上清道君」在《真靈位業圖》 中居於第二神階的中位，其名號是「上

方」進行了嚴格的鑒別與篩選，認為：

清高聖太上玉晨玄皇大道君」。而「長

金丹的品種很多，但是，很多丹法或是

里先生」就是薛長里，在《真靈位業圖》

口訣密而不傳或者記錄的方法太簡單，

中居於第二神階的左位，被稱為「領九

故不宜採用；有的所用原料難以得到，

宮上相長里先生薛君」。「西城王君」

也不能採用。最後，他主張採用「九轉

是王遠，據《顧氏文房小說》中所收入

丹」，因為「九轉丹」所需的原料，比

的《南嶽魏夫人傳》稱：「魏夫人者，

較容易找到，而且關於它的製作方法也

任城人也，晉司徒劇陽文康公舒之女，

有比較清楚的記載，讓人看了就能夠明

名華存，字賢安。幼而好道，靜默恭謹，

白。在《華陽陶隱居內傳》裏，他曾對

讀《莊》、《老》三傳，五經百氏，無

「上清九轉金丹方」有過詳細說明：

不該覽。志慕神仙，味真耽玄，欲求沖

先生以謂丹品蓋多，黃帝九

品九丹、……王君虹景、……左

慈九華、五靈七變、神精招魂之

屬，……或方法舛略，難可憑用，

或品例卑近，不得高通。……復

有二金液，亦營合有礙。……高

真上法有四，而四蕊未顯，……

琅玕淵重，……曲晨精妙，……

唯九轉所用藥石，皆可尋求，制

方之體，辭無浮長，歷然可解， 乃緘願畢志。6

他 之 所 以 選 擇「 上 清 九 轉 金 丹

舉，常服胡麻散，茯苓丸，吐納氣液，

攝生夷靜，親戚往來，一無關見。……

後眾真下降，清虛真人王君為之師，授

以《太上寶文》……等經，共三十一卷。

王君云：此即昔南極真人，西城王君所

授也。」這表明西城王君曾授經給王子

登，王子登又授經給魏華存，王子登是

西城王君的弟子，魏華存又是王子登的

弟子，她被其尊為上清派的第一代宗

師。這種師徒關係，還在《雲笈七籤》

卷一百六題有「弟子南嶽夫人魏華存

撰」的《清虛真人王君內傳》有所說明：

「華存師清虛真人王君，諱褒，字子登，

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范陽襄平人也，安國侯七世之孫。……

為左慈—葛玄—鄭遠—葛洪。不僅如

後隱洛山中，感南極夫人、西城真人並

此，葛洪還在《抱朴子內篇 ‧ 金丹》

降。南極夫人乃指西城曰：君當為王子

中指出了九轉丹和九光丹煉法的共同出

登之師，子登亦佳弟子也。良久，西城

處：「又有九光丹，與九轉異法，大都

真人長歎而謂君曰：夫學道者，諒不可

相似耳。作之法，當以諸藥合火之，以

以倉卒期，……西城真人遂以即日授君

轉五石。五石者，丹砂、雄黃、白礜、

《太上寶文》……凡三十一卷，依科立 盟，結誓而付。」10 那麼，九轉丹的傳 承就是老君—薛長里—王遠—大茅君。

曾青、慈石也。……其法俱在太清經中 卷耳。」13 這說明兩種丹法都出自於《太 清經》的中卷。

王遠在《真靈位業圖》中居於第二神階

陶弘景隱居茅山後曾從事過二十

的左位，「左輔後聖上宰西域西極真人

幾年的煉丹活動，這期間他撰寫的煉丹

總真君，姓王，諱遠，字方平」，是紫

方面的著述中有「太清」二字的包括：

陽君的弟子，司命茅君的師傅。

《太清經》、《太清草木集要》、《太

由上可知，九轉神丹是上清派內

清諸丹集要》、《太清玉石丹藥要集》、

部所傳的丹法，而陶弘景作為上清派的

《太清諸石變化神仙方集要》等等。綜

重要傳人，繼承和選煉此丹都是順理成

合以上幾點，可以得知上清派和葛洪這

章的事。但這種「九轉丹」實則出自

一系在丹法傳承上，很有可能存在著共

《太清丹經》，《抱朴子內篇 ‧ 金丹》

同的宗派來源。

中說：「抱朴子曰：復有太清神丹，真

法出於元君。元君者，老君之師也。

太清觀天經有九篇，云其上三篇不可教

三、對《抱朴子內篇》中煉丹儀

授，其中三篇世無足傳，常沉之三泉之

式與禁忌的繼承

下，下三篇者，正是丹經上中下，凡三 卷也。」11 葛洪認為太清神丹是由老君 的師傅「元君」傳給老君，然後又由老

葛洪在《抱朴子內篇 ‧ 金丹》中

記述了開煉「九轉丹」的一些祭祀事宜：

君傳承下來，「元君」就是上段所說的

「傳丹經不得其人，身必不吉。若有篤

「上清道君」。在這裏，上清派將「老

信者，可將合藥成以分之，莫輕以其方

君」納入其神系，顯示了此派在丹法傳

傳之也。知此道者，何用王侯，為神丹

承上的歷史來源。葛洪指出：江東先無

既成，不但長生，又可以作黃金。金成，

此書，書出於左慈，「昔左元放於天柱

取百斤先設大祭。祭自有別法一卷，不

山精思，而神人授之金丹仙經，會漢末

與九鼎祭同也。祭當別稱金各檢署之。

亂，不遑合作，而避地來渡江東，志欲

禮天二十斤，日月五斤，北斗八斤，太

投名山以修斯道。余從祖葛仙公，又從

乙八斤，井五斤，灶五斤，河伯十二

元放受之。凡受太清丹經三卷及九鼎丹 經一卷，金液丹經一卷」12。即江東的 《太清丹經》來自於左慈的傳授，依次

斤，社五斤，門戶閭鬼神清君各五斤，

凡八十八斤，餘一十二斤，以好韋囊盛

之，良日於都市中市盛之時，嘿聲放棄

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丹

生養道

之於多人處，徑去無復顧。凡用百斤

山有正神守護，而小山沒有正神，多是

外，乃得自恣用之耳。不先以金祀神， 必被殃咎。」14 這裏記錄了有關煉丹的 一些祭祀儀式，而陶弘景對葛洪的著作

些極易作禍、壞人丹藥等等的精怪鬼靈

一類的邪物。而陶弘景在煉丹之前，就

曾先到鬱崗峰守齋持戒。

非常熟悉，因而對這些有關煉丹的祭祀

《抱朴子內篇》中還說：「黃帝

儀式應該瞭如指掌。《南史》記載梁武

傳玄子（九鼎神丹經），戒之曰：此道

帝曾供給陶弘景黃金、朱砂、曾青、雄

至重，必以授賢，苟非其人，雖積玉如

黃等煉丹所需之物，而黃金也被用於煉

山，勿以此道告之也。受之者以金人金

丹前的祭祀，因而，整個煉丹活動需要

魚投於東流水中以為約，唼血為盟，無

耗費大量物力，由此也可見一斑。

神仙之骨，亦不可得見此道也。合丹當

《抱朴子內篇 ‧ 金丹》中還有很

於名山之中，無人之地，結伴不過三

多有關煉丹的禁忌，如：「第一禁，

人，先齋百日，沐浴五香，致加精潔，

勿令俗人之不信道者，謗仙評毀之，必

不成也。鄭君言所以爾者，合此大藥皆

當祭，祭則太乙元君、老君、玄女皆來

勿近穢污，及與俗人往來，又不令不信 道者知之，謗毀神藥，藥不成矣。」16 陶弘景也對此道戒非常虔誠，曾在多次

鑒省。作藥者若不絕跡幽僻之地，令俗

開鼎失敗後，認為茅山臨近鬧市，過於

間愚人得經過聞見之，則諸神便責作

喧雜，因而還出走茅山，另覓他地。

藥者之不尊承經戒，致令惡人有謗毀

總之，我們認為：從服食草木藥、

之言，則不復佑助人，而邪氣得進，藥

丹品來源和煉丹儀式幾個方面，都反

不成也。必入名山之中，齋戒百日，不

食五辛生魚，不與俗人相見，爾乃可作

大藥。作藥須成乃解齋，不但初作時齋

也。鄭君云，左君告之，言諸小小山，

映出陶弘景對葛洪服食之術的吸收與繼 承。

皆不可於其中作金液神丹也。凡小山皆

1《史記 ‧ 秦始皇本紀》。

無正神為主，多是木石之精，千歲老

2《南史 ‧ 陶弘景傳》。

物，血食之鬼，此輩皆邪炁，不念為人

作福，但能作禍，善試道士，道士須當

以術辟身，及將從弟子，然或能壞人藥

也。今之醫家，每合好藥好膏，皆不欲

令雞犬小兒婦人見之。若被諸物犯之，

用便無驗。又染綵者惡惡目者見之，皆 失美色。況神仙大藥乎？」15 這裏說明 煉丹首先要秉承經戒，內心虔誠地祭祀

3、 11、12、13、14、15、16 王明：《抱朴子內篇校釋》（北 京：中華書局，1985 年），第 196 頁，第 76 頁，

第 71 頁，第 78 頁，第 76 頁，第 85 頁，第 74 頁。

4、8《真誥》，卷十二、卷五，《道藏》本。

5 王叔岷：《列仙傳校箋》（北京：中華書局，

2007 年），第 16 頁。

6、7《華陽陶隱居內傳》，《道藏》本。

9《茅山志》卷十，《道藏》本。

諸神；其次，要選名山之中俗人不易接

10《雲笈七籤》卷一百六，《道藏要籍選刊》本。

近的幽靜之地作為煉製場所。對於為甚

麼要選名山的緣由，葛洪認為是因為名

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